乞巧节的文化内涵阐释,乞巧节的最简短的由来

首页 > 文化 > 作者:YD1662024-07-17 02:56:08

投针验巧

明清时期,女子七夕以针为主要道具的“乞巧”节俗,与以往“穿针”风俗截然不同。这一时期流行“投针验巧”风俗。其做法是:事先准备一只面盆,或一口大碗,在七月初六晚上,放在天井、院子里,将“鸳鸯水”(分别在白天、夜间取的水,混合在一起)倒进去,露天过夜。第二天,即七月初七上午,再在太阳下曝晒一上午,面盆里的水表面依稀生成薄膜后,中午或下午,就可以“验巧”。参与竞赛的女子们陆续将自己准备的缝衣针(“巧针”),轻轻平放在水面上。若用力过大,针刺破水膜,自然沉到水底;若针不下沉,就会在水底下出现各种针影。“有成云物花头鸟兽影者,有成鞋及剪刀水茄影者,谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡,此拙征矣。”

二、乞子

除乞巧外,至迟自宋代起,乞子也逐渐成为七夕节的重要节俗。“不孝有三无后为大”的传统观念,与佛教磨喝乐(又称“魔合罗”、“摩喉罗”,梵文音译,他是佛祖释迦牟尼的儿子,六岁即出家成佛,佛教天龙八部之一,为创造之神、再生之神、舞蹈之神。传入中国后,逐渐由原来的蛇首人身形象,演化为可爱儿童形象)崇拜合二为一。人们七夕节时,以之为祭品,供奉牛郎、织女,乞求神灵庇佑多子多福。

乞巧节的文化内涵阐释,乞巧节的最简短的由来(5)

东京汴梁七夕节时,用木、土雕塑而成的娃娃,买卖火爆。有的卖家给泥/木娃娃穿上男服或女服,有的装饰有金银、珠宝、象牙、翡翠等奢华品,有的下面安装“雕木彩装栏座”,有的用“红纱碧笼”罩子罩住,进奉给皇帝的摩喉罗用金银制成,不一而足。这一天,儿童们都换上鲜丽的衣服,手里拿着新鲜荷叶,装扮成摩喝乐的样子,嬉闹玩耍。

南宋时,无论是宫廷,还是民间,七夕时供奉“摩喝乐”的礼俗更为盛行。节前,修内司循例向皇宫内进呈十桌“摩喝乐”,每桌置三十枚“摩喝乐”。大者高三尺。或用象牙雕镂,或用龙涎拂手香制成,或用黄金铸就;皆佩戴镂金珠翠,真珠佩环,“手中所执戏具,皆七宝为之”。每个摩喝乐都罩以“五色镂金纱厨”。

供奉摩喉罗的礼俗,直到明代依然盛行:“市中以土木雕塑孩儿,衣以彩服而卖之,号为‘摩喉罗’。”

三、曝晒衣物和书籍

至迟自东汉开始,“七夕”节还有晒书、晒衣的风俗。东汉崔寔《四民月令》说:“七月七日,曝经书及衣裳,不蠹。”之所以选择这天曝晒衣物、书籍,据说是因为这天天门洞开,阳光最强烈,也是龙王爷的“晒鳞日”。

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曹操和司马懿剧照

魏晋南北朝时,七月七日曝晒衣物书籍风俗依然盛行。据说,曹操曾召司马懿辅佐自己,司马懿以有病行动不便为由婉拒。曹操派人化装,探刺虚实。密探到司马懿家时,正值七月七日,他发现司马懿在烈日下搬书、晒书,搬取重物,步履稳健,毫无病态。

“竹林七贤”之一的阮咸(阮籍侄),与同宗族人聚居一地。贫穷者居住在道南,富裕者居住在道北(成语“南阮北阮”即典出于此)。七月七日,道北诸阮大晒衣物,都是昂贵、炫目的纱罗锦绮。阮咸家贫,无华衣可晒,他便用竹竿挂起自己的犊鼻状大短裤,在院中曝晒。人们不解其缘由,阮咸幽默地回答说:“我也不能免俗,姑且如此,敷衍应景而已!”

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阮咸曝裈

比阮咸更“不堪”的,是东晋人郝隆。七月七日这天,邻居们全都拿出衣物、书籍等曝晒。家徒四壁的郝隆却无衣、无书可晒。于是,他便躺在地上,解开衣扣,袒胸露腹地晒太阳。邻人惊问缘故,郝隆诙谐的答道:“我正在晒肚子里盛的书呢。”成语“郝隆晒书”即典出于此。

如果说宋代之前,文献所载的七月七嗮书风俗,主要是私人或民间行为,那么,自宋代开始,官方举办的嗮书节俗,更多的见诸文献记载。北宋时,秘书省每年七月五、六、七三日,都要举办嗮书活动,号曰“曝书会”,皇帝的侍从官员们都要参加,按爵位高低排序。

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