《精忠岳飞》宋高宗剧照
南宋时虽延续“曝书会”礼俗，但有时也有如下变化：（一）宋高宗绍兴十四年（公元1144年），曝晒书籍的活动，自五月一日开始，至七月一日止，长达两月之久。（二）南宋“曝书会”参与者，开始施加身份限制；不同时期，限制的标准，不完全相同。（三）与会者的名字要刻石留念。（四）“曝书会”期间，朝廷为参与者举办酒食宴会，并有赏赐。如绍兴二十九年（公元1159年）曝书会，与会者“早食五品，午会茶果，晚食七品。分送书籍《太平广记》、《春秋左氏传》各一部，《秘阁》、《石渠》碑二本，不至者亦送”。（五）除曝晒书籍外，还要曝晒图画、古器、琴砚等物。
元明清历代虽遵循曝书礼俗，但自明代开始，随着藏书管理制度的逐渐松弛，这一礼俗的规范、规模，较之宋代，均大为降低。甚至在清代，还出现了“每晒一次，必盗一次。亦有学士自盗者”的怪异现象。自明清时起，嗮书的时间，也逐渐由以往的七月七日，改为四月四日、六月六日、春分秋分等不同的时间。
文史君说在漫长的历史长河中，由于时代、地域、民族、宗教等因素的差异，而导致七月七日节俗，千姿百态，异彩纷呈。除上述三项历时久远、分布广泛的节俗外，还有乞富、乞寿、七娘会、香桥会、接露水、拜七姐、乞求姻缘、游七姐水、为牛庆生（又叫“贺牛生日”）、拜牛郎、拜魁星、拜床母等节俗。从上述节俗来看，它们虽然都源出于牛郎、织女爱情故事同一母题，但其活动内容，除祈求美满姻缘等少量节俗外，大都与浪漫的爱情无关。况且，在从《诗经》到明清时期不断演变的牛郎、织女爱情故事，最后却是以悲剧收场的。虽然古人最终还是给这一悲剧，涂抹上一丝慰藉世人心灵的亮色——每年七月七日牛郎、织女鹊桥相会，但一年364日的分离，对夫妻而言，无论如何还是一种感情悲剧。甚至在《三言》、《二拍》、《红楼梦》中，都将七夕与疾病、不幸有意无意地连结在一起。
或许因此缘故，古人七月七日的很多节俗，其实皆与爱情无关。至于现代人将七夕节比附为“中国的情人节”，虽然抓住了节日中蕴含的牛郎、织女爱情故事这一重要元素，但却忽视了古人设置这一节日的初心。至于比附的缘由，我们相信，其中固然不乏有人是为了爱护、传承、发扬光大中国优秀传统文化，但也不乏制造噱头，谋取利益者。这种比附，显然是因对两种节日的内涵，缺乏深入、细致、耐心的了解、分析，而有失简单、粗暴，更不是“文化自信”的体现。
参考文献1. 王天鹏：《七夕节的民俗文化阐释》，《中国石油大学学报》（社会科学版）2006年第5期。
2. 周玉娴：《从戏曲、小说看牛郎织女传说在清代的演变》，《阜阳师范学院学报》(社会科学版 )2008年第6期。
3. 陆婧：《“牛郎织女”神话的渊源及其流传》，《阜阳师范学院学报》（社会科学版）2013年第1期。
4. 曾应枫：《广州乞巧风俗改革探析》，《探求》2017年第1期。
（作者：浩然文史·郛生）
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