《苏菲的世界》是一本有趣的书，通篇讲的是哲学偏偏一点也不枯燥，通过三方面视角为读者呈现了一个多元纵深的世界。
这个世界跨越了几千年的时光，将世界最开始的起源和本世纪的疑问与答案串联起来，在历代哲学家的理论中，读者从浅入深的了解到世界与人类的本质，以及宇宙蕴含的无限潜能。
如果说艺术家带给世界以色彩，那么哲学家则是研究色彩背后的底色，他们是在尘世中离星空最近的人，通过提出问题，思考大自然与人类的本源，成为追求真理的先驱者。
阅读完这本哲学启蒙书，相信每个人或多或少都会找到一些答案，比如这三个亘古不变的哲学议题：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？
我是谁：从古代神话到物种起源当时各方面都是未开化的，人们只能用神话故事来解释大自然与人类的出现。
在古代北欧的神话里，掌握大自然的是一位名叫索尔的神仙，在人们的想象里索尔经常乘着一辆战车飞过天空，他的手里有一把神器可以呼风唤雨，也可以冰冻天地。
为了对当时的四季交替有一个更清晰的解释，人们开始想象在索尔管辖的中央天地之外，有一个城堡叫做巨人堡，巨人堡里住的都是邪恶的坏人，意图破坏大自然。
因此，每当冬雪飘零万物冰冻时，人们都认为是巨人夺走了索尔的神器，而每当春天来临万物复苏时，人们都觉得是索尔潜伏在巨人堡中勇敢的夺回了神器。
这样的神话论在东方同样适用，伏羲与女娲是古代中国的神仙，女娲是造人者，伏羲是造物者，是一位万能的神。
当时的人们将对大自然的好奇，寄托于神秘的未知事物，并以神仙的故事当做祭台，用来祈求万物丰硕的仪式。
然而，随着文字的出现和流传，古希腊的哲学家开始对记录下来的文字产生怀疑的心态，辩证的理由也很简单，他们发现神话里的神仙和人太相似了，人类有的自大奸诈恶行故事里的神仙也有。
在这些批评者中，一位名叫赞诺芬尼司的哲学家颠覆了神话理论，他的观点清晰明了：并非是神仙创造人，而是人创造了神仙。
这个观念给后世的哲学一个新的出发点，“人们逐渐不再相信古老的理念，由神话的思考模式转变为经验与理性的思考模式。”
与此同时，一个专注于理性的时代开始了。
理性主义的启蒙要数古希腊这三位伟大的哲学家：苏格拉底，柏拉图以及亚里士多德，他们对后世的影响是巨大的，至今很多哲学理论是从古典派哲学演变而来的。
苏格拉底是第一个对人类本身提出质疑的人，他的辩证方式是通过在广场上做演讲，然而就因为苏格拉底当时提出了太过异常的言论，最后惨遭统治阶级的扼*，而罪名是侮辱雅典众神和腐蚀雅典青年思想。
苏格拉底并不是不信奉神，而是主张一个新的宇宙理性神，这个宇宙理性是苏格拉底认为的真正的善 和人类存在的终极意义，他同时认为“自己一无所知”，用提问的方式激发他人追求真知的本源，同时提出人类有灵魂的启蒙观念。
尽管苏格拉底为了理性和知识选择饮下毒堇汁而死，但他的死亡同时正式开启了理性主义的时代，后世的人跟随着苏格拉底的脚步，开始了漫长的追寻真理的路途。
人类到底从何而来，我们所追寻的意义是什么？在柏拉图所著的哲学书籍《理想国》中，我们可以明显的看到他所专注的哲学议题，一方面是他对大自然的研究，另一方面是他对人类社会的重新定义。
柏拉图认为物质世界的背后有一个实体的存在，他将这个实体的完美存在称为“理型的世界”，其中人类社会与大自然一样，都是有一个完美的模型存在，而不同的人就是根据这些完美模型制造的。
柏拉图对于理想世界的标准，是双重性质的，为此他将整个人类世界分为感官与理想型的结合，感官是肉体是*是现实存在，而理性是人类一生要追求的目标，是灵魂居住的理想世界。
大体上，柏拉图最为突出的观念是提出了感官世界和理型的世界，后世的人们在这个基础上提出质疑或者延伸，他的学生亚里士多德就提出了与柏拉图相反的理念。
亚里士多德同意柏拉图所说的灵魂永恒说，但他对理型世界的模型提出了质疑，他认为没有所谓人的模型之说，感官世界就是真实的世界，他认为是感官的经验才造就了所谓的理型。
与此同时柏拉图提出了一个重要的分类论：
一类是无生物：石头，水滴和土壤，这些无生物没有改变的潜能，只能通过外力改变。
一类是生物：生物分为植物与动物，动物又可以分为禽兽与人类，与无生物不同的是，生物有可能自我改变。
在柏拉图看来，人类与其他生物的区别是，人类除了有吸收养分感知周围世界的能力，最重要且易于区分其他生物的一点是，人类有理性思考的能力。
亚里士多德与苏格拉底一样，认为宇宙间存在一个最初的推动者，宇宙神的出现相当于上帝，是各星球与自然界的最初造物者。
