虽说，有信无证者不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。这句话已经表明丁元英的立场，他认为，那些只将菩萨和佛祖当信仰的人，虽然不会落下恶果，但是会受「贪嗔痴」束缚内心，永远也无法寂空涅槃。然后，大师又问：不为成佛，那什么是佛教呢？丁元英继续回答到：佛乃觉性，而非人，人人都有觉性，不等于觉性是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃，觉行圆满之人，乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
从丁元英的回答，我们能看出，他认为，佛法从精深处讲，是得道天成的道法，道法如来不可思议。从浅层来说，佛教有「次第」之分，更像是一种引导人向善的教义，这也是一种狭义上的佛学，那些迷信教义的人，永远也不会修成正果，也不会得道成佛，但这些依旧可以令世间充满慈悲。丁元英虽然解释的理论都是对的，但他是用一种世俗的方式在回答问题，而非佛教的专业术语。因此，智玄大师也看出他并非一个佛门中人，而是以靠自悟达到的这样的境界，尽管如此，也已经难能可贵。
所以，大师最后说，丁元英已经踩到「得道」的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘。只是这一步，难如登天。丁元英却说，我与佛的缘分，站在这道门槛，就已经算缘尽，不进不出，与基督，我进不了窄门，与佛，我不可得道。他今天来这里，并不是为了谈佛论道的，只是为自己的「扶贫计划」，讨得一份安心。
因为他的王庙村扶贫计划，本质上，就是一种「*富济贫」，将仁人志士建立的秩序颠覆，甚至摧毁，而又以社会的自然规律，重塑一套新秩序出来，不但会摧毁社会的阶层，同时也能打开穷人的观念。大师虽然不认可丁元英的方式，并说「得救之道，岂能是*富济贫」。
