，顶部”宀“是头盖骨形，口是额部的方形凹陷，下是麂子的嘴、角、毛髪。《雀巢》”维鹊有巢，维鸠居之。“这对鸠占鹊巢的歌颂，其实是隐喻人类之生，麂占驴巢生人。”《卢令》卢令令，其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人美且偲。“ 关于此诗，有多种解读，把卢解释为黑犬，人解释为狩猎。
玉和育谐音，就是绿玉、绿育。玉有绿色，和青铜器的绿都是自然界发霉之色，寄生之虫，再生之意。玉、驴物同声（发出的昂昂声、铿锵声），绿、驴字同音。蝉的蛰伏特性，正好符合了人类死后再生的诉求。而蝉振，就是虫振，也是人类等雄性器官的特性。蜕变，中华民族人类的生死观，前世、今生、后世。蛾产卵后生幼虫，虫经过历次蜕变，化甬成蝶。而陪玉藏就是再生的寄托。蝉以虫比拟雄器，正是人类常用的基本方法。而羽化成蝶也是人类美好的向往，如蛾如蚕都是被我们祖先经常用来使用的。
蝉、蛾喜夜间活动，和麂子的特性吻合。而人类羞于性，性在夜间，避讳。这些也是遗传了麂子的特性，麂子的交配活动多在晨昏时，难得一见。
古人爱玉，玉有五德，玉振金声。玉温润如锦，振声铿锵。故以玉比拟赤麂之皮、之声。以玉代麂，以玉代祖，以玉代人。
蚕的一生和蝉类似，而蚕在华夏民族历史占有重要地位。幼虫长成蚕，蚕经过数次蜕变，吐丝结茧，最终化简成蛾。人类前世就是赤麂、赤子，死后棺椁成殓、甬葬、青铜器也相当于甬体，我们看到“马王堆”锦衣玉帛，厚棺厚葬，寓意结茧为甬，飞升的仙鹿即是赤麂，后世就是归土、期待轮回往生。飞鹿、赤鹿、翅麂、翅脊。不仅在墓葬，在古代建筑里也表现的非常突出。屋脊兽为代表，翅即翅膀，寓意飞翔。而飞也是赤麂挑起而交的形态，比拟为飞。我们看到，非常多的都是蹲踞姿态的麂，包括汉画像石的飞仙层。
玉的质地和牙齿的质地非常相似，牙齿的珐琅质特点。因此玉被选做代表牙齿，而且牙齿存留时间非常久远。我们看到中原地区而是用玉，而巴蜀地区用象牙。
而青铜器其他刻纹如“兽面、臣字眼、鹿角枝” 青面獠牙的兽面，就是赤麂的脸形。麂子有两颗上獠牙。玉琮，有脊柱骨形，取脊音麂意。麂立，上面刻画的兽面纹是赤麂的脸。
殷商大墓还出土非常多的玉鱼器，鱼被看作是可再生之物，水干则死，水至则生。生活中也是非常多的情形是小水塘会自动生鱼，人类认为鱼在土中可以长眠。鱼虞之同音，虞即是驴，也是鑪。玉鱼的再生就是玉麂，玉己。鱼即虞，玉即麂，玉虞可再生人。这和金缕玉衣，纣王衣宝玉而赴火而死是一样的道理，无非是为可以获得重生。石家河的鱼面神像，两角是犄角，每个单独的麂角，其实就是鹰嘴的形。
以红山文化等为代表的中国古代玉文明，出土了很多的玉器，这其中有玉猪龙等，更多的“玉玦”。
关于玉石类，有更多的出土。良渚、大汶口、龙山、二里头等出土的玉器里，大量的璋、圭、绿松石，是早期人类文明的代表。璋圭类出土的典型纹样，玉面兽类，大冠的形态，眼睛是“臣字眼”，也有称“卜字形眼”，是眯缝的形态，可见眼腺体的缝隙。这类出土的小型铜或玉器牌，刻画出了鹿的角、眼、嘴等头部特征，并且以盾牌的形式下葬，盾牌既是干，天干，在以后会讲到。这代替了真实的麂头和角，有的墓葬就埋葬了镇墓兽，也是鹿角，和这个盾牌是一个意思。下第三幅图里第4个号，檀香山艺术学院藏品，有明显的麂角和头部特征。使用盾型代替枝型，既是现实盾和*同意，也是铸造难度，使用长久的考虑。比之更早的仰韶文化出土的陶器罐类，其实陪葬冥器有用陶罐取“罐”即“冠”之意。而羽冠是常见的冠形，就是麂子头部聚拢形态的毛发。而且毛驴头顶部位的鬃毛也是这个形态，这个共同特点的毛发形，是人类认知麂子和驴共性特征的拼凑解释。这个形状也是火焰的形状，所以有的玉器兽面纹这部分被解读为火焰。
