【原文】
文王问太公曰：“天下熙熙①，一盈一虚②，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎③？”
太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”
【注释】
①熙熙：纷杂貌。《史记·贷殖列传》：“天下熙熙，皆为利来。”又《日者列传》：“天地旷旷，物之熙熙；或安或危，莫知居之。”
②一盈一虚：此以盈虚喻盛衰。《易·丰·象辞》：“日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。”孔颖达疏：“盛必有衰，自然常理。日中至盛，过中则昃；月满则盈，过盈则食。”
③天时：自然运行的时序。《易·乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”孔颖达疏“若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。”“若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”
【译文】
文王问太公道：“天下纷乱扰攘，时而强盛，时而衰弱，时而太平，时而混乱，导致这些现象的原因是什么呢？是因为国君贤与不贤的不同呢？还是决定时序变化的天命使然呢？”
太公答道：“国君若不贤，则国家危亡，民众生乱；国君若贤明，则国贤君。”
【原文】
文王曰：“古之圣贤，可得闻乎？”
太公曰：“昔者帝尧之王天下①，上世所谓贤君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩②，甍（méng）桷（jué）椽（chuán）楹不斫③，茅茨（cì）遍庭不剪④。鹿裘（qiú）御寒，布衣掩形⑤，粝（lì）粱之饭，藜（lí）藿之羹⑥。不以役作之故害民耕织之时，削心约志，从事乎无为⑦。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌（jīng）别淑慝（tè），表其门闾⑧。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者有功必赏，所爱者有罪必罚。存养天下鳏（guān）寡孤独⑨，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”
文王曰：“大哉！贤君之德矣。”
【注释】
①帝尧：传说中五帝之一，据近人研究，实为我国父系氏族社会后期部落联盟领袖。陶唐氏，名放勋，史称唐尧。他曾设官掌管时令，制定历法。据《史记·五帝本纪》载，尧时历法已知“岁三百六十六日，以闫月正四时”。晚年禅位给舜。
②垩：白土，此处用作动词，以白土刷墙。《尔雅·释宫》：“地谓之影，墙谓之里。”邢昺疏：“以黑饰地谓之为黝，以白饰墙谓之垩。”
③甍桷椽楹不斫：甍，屋脊，《释名·释宫室》：“屋脊日甍。甍，蒙也，在上覆蒙屋也。”桷、椽，放在梁上支架屋面和瓦片的木条，圆的叫椽，方的叫桷。
④茅茨遍庭不剪：茅茨，茅草屋顶。
⑤鹿裘御寒，布衣掩形：布衣，指葛衣。上古中原地区无棉，只有葛、麻。
⑥粝粱之饭，藜藿之羹：粝粱，粗栗。蔡灌，豆叶。
⑦无为：儒家的德治思想，与道家的“道常无为而无不为”（《老子》）的“无为之治”不同。
⑧旌别淑德，表其门闾：旋别，识别。淑德，美德。
⑨鳏寡孤独：《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子日独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”
【译文】
文王问道：“能让我听古代贤君的治国之道吗？”
太公答道：“过去帝尧在天下称王，他就是上古人民所称道的贤君。”
文王问道：“他是怎么治理国家的？”
太公答道：“帝尧在天下称王的时候，不用金银珠玉装饰，不穿精致华丽的丝织衣服，不观赏奇珍异物，不珍视古玩器皿，不听淫佚靡乐，不粉刷宫苑房室，不雕饰屋脊椽柱，不修剪庭院杂草。以鹿皮御寒，以布衣遮体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因为劳役的缘故，耽误百姓耕田纺织的农时。抑制*，无为而治。对官吏中忠正守法的，擢升其职位；对官吏中廉洁爱人的，增加其俸禄。对民众中孝顺仁慈的，就热爱敬重他；民众中尽力于农桑的，就慰问勉励他。甄别善恶良莠，表彰良善人家，揄扬公正品节，以法制禁止奸邪诈伪。对他所憎恶的人，能做到有功必赏；对他所喜爱的人，能做到有罪必罚。赡养天下的鳏寡孤独，救济遭受天灾人祸的人家。他让自己的生活过得很俭朴，他征用的赋税劳役非常少。所以他治理下的万民富足安乐而没有饥寒之苦，百姓像爱戴日月一样爱戴他，像亲近父母一样亲近他。”
文王说：“贤君帝尧的德行真伟大啊！”
