陆氏宗祠——大儒家庙
孝 亲 和 睦
原文：至如奉亲最急也，啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
注释：啜菽饮水，菽，豆类；饿了吃豆羹，渴了喝清水，形容生活清苦。
译文：奉养双亲是最重要的，即使吃豆羹喝清水，生活清苦，也要让他们精神上高兴，这就叫作孝。
原文：人孰不爱家、爱子孙、爱身，然不克明爱之之道，故终焉适以损之。一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》
译文：人没有不爱家、不爱子孙、不爱自身的，但是如果不懂得如何爱，最终反而会带来损害。一个家庭，最可贵的是能够久远保持安宁和睦，而保持的方法在于孝悌谦逊。
象山语录
仁 义 为 本
原文：就使遂志，临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶？——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》
注释：就使，即使，纵然。
译文：即便幸运中了科举做了官，但是治理政事不懂得仁义之道，又怎么能够光耀门楣呢？
原文：夫事有本末，智愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本则末随，趋其末则本末俱废，此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为智。贤智之人，众所尊仰，箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之，岂非得其本而末自随之？夫慕爵位，贪财利，则非贤非智。非贤非智之人，人所鄙贱。虽纡青紫、怀金玉，其胸襟未必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之，岂非趋其末而本末俱废乎？——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》
注释：纡，系、结；青紫，古时公卿服饰。
译文：凡事都有本末之分，智慧还是愚痴、贤能还是不肖，这是为人的根本，而贫与富、贵与贱则是为人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就会本末都失掉，这是必然的道理。
现在孝敬父母、友爱兄弟，以仁义为做人之本，则将成为有贤德和智慧的人。而有贤德和智慧的人自然会受到众人的尊敬和敬仰。即使像颜回一样，箪食瓢饮，住在陋巷也能自得其乐，而别人也不敢因他贫穷和地位低下而轻视他。这难道不是得到了其根本而枝末也随之而得吗？
如果仰慕爵位，贪图财利，就不会是有贤德和智慧的人。没有贤德和智慧的人，自然会被众人所鄙视。虽然穿着官服，怀藏金玉，但是心中未必明白义理，不仅自身不能得到真乐，人们也无不鄙视他，这难道不是追求枝末而本末都失去了吗?
陆氏宗祠内景
量 入 为 出
原文：凡家有田畴，足以赡给者，亦当量入以为出。然后用度有准，丰俭得中。怨黩不生，子孙可守。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
注释：怨黩，怨恨诽谤。
译文：凡是家里有田地的，收成足够养家的，也要量入为出。这样用度才会有准则，丰俭都合适，家人之间不会生怨气，子孙能够常守家业。
原文：今以田畴所收，除租税及种盖粪治之外，所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祀之用，六分为十二月之用。取一月合用之数，均为三十分，日用其一。可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
译文：现在以田地所收粮食，除去租税及种子、肥料所用之外，把剩下的平均分成十份。留三份作为水涝或干旱等灾害之时的备粮，一份作为祭祀之用，其余六份作为一年十二个月的正常食用。平时，按一个月所需粮食，大致分为三十份，每天食用一份。可以剩余但不可用完，以可用总量的七成为适，如所用不到该用的一半，则过于节省。
原文：愚今考古经国之制，为居家之法，随赀产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者用万钱，不谓之侈，合用百钱者用百钱，不谓之吝。是取中可久之制也。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
译文：我现在参考古代治国的办法，制定居家的法规，根据家中财产的多少，制定家中开支用度的丰俭。应当使用万贯钱的，就用万贯钱，这不能说是奢侈；应当使用一百贯钱的，就用一百贯钱，这不能说是吝啬。这是用度取用适中，以保家道长久的方法啊。
陆坊村内的“义亭”
助 困 扶 弱
原文：又有余，则以周给邻族之贫弱者，贤士之困穷者，佃人之饥寒者，过往之无聊者。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
注释：无聊者，指贫苦无依、四处流浪的人。
译文：如果还有剩余，那么可以用来周济给邻族贫困残弱的人、穷困的贤良之士、饥寒困顿的佃户或者贫苦无依的流浪人。
原文：夫丰余而不用者，疑若无害也。然己既丰余，则人望以周济，今乃恝然，必失人之情。既失人情，则人不佑。——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》
注释：恝然，冷漠、漠不关心的样子。
译文：那些富有而积财不用的，表面看起来似乎没什么害处。然而，你既然富有了，人们就会期望你能够周济他。现在如果漠不关心，必然会有失人情。如果失了人情，那么别人便不会再帮助于你。
