在古代中国男人的观念中，“妒”是女人的专利，类似“女人天性善妒”的话，不知被提出过多少次，所谓“毒出胎根，孽缘性结”，女人在宿命中就已被归类为将 一辈子浮沉在酸江醋海中的动物了。究竟是否只有女人会妒？女人应不应该妒？妒是如何产生的？妒本身合不合理？这些问题，原是讨论“妒”性的关键，但是，却 在男人“一言以蔽之”之下，完全受忽略了。
我们姑且撇开这个观念的严重谬误不论，中国古代的男人对“妒”性的戒慎恐惧，真可以说是有浃肌沦髓的剥肤之痛的。从汉代以来，“妒”就是恶名昭彰的“七出之条”之一，家有妒妻，更被视同国有乱臣，宣称“妒妻不难破家，乱臣不难破国，一妻擅夫，众妻皆乱，一臣专君，群臣皆败”，简直将之列于亡国败家的“祸水”之流。若干曾经“惨遭不幸”，家饲狮虎的“过来人”，以“无所逃于天地间”的心境，说明此一惨状，如明人谢肇淛即云：
人有妒妇，直是前世宿冤，卒难解脱，非比顽嚚父母，犹可逃避；不肖兄弟，仅止分析暴君虐政，可以远遁；狂友恶宾，可以绝交也。朝夕与处，跬步受制，子女童仆，威福之柄，悉为所持；田舍产业，衣食之需，悉皆仰给。衔恨忍耻，没世吞声，人生不幸，莫此为大。
清代《醒世姻缘传》的作者西周生（据考证，即为《聊斋》作者蒲松龄）也将此一磨难形容成“一把累世不磨的钝刀，在你颈上锯来锯去，教你零敲碎受，这等报复，岂不胜如那阎王的刀山剑树，硙捣磨挨，十八重阿鼻地狱”，几乎是一字一泪的将一幅原应是鱼水交欢的“夫妻行乐图”，描摹成凄风惨雨的“地狱变相”。俗话常说“苛政猛于虎”，但在这些“怕婆会”的成员心目中，无疑地，母老虎远较“苛政”更令人胆寒。
妒妻既然如此可怕，而基于“夫妇为人伦之始”，为了传接宗嗣、广衍枝脉，又不能不结婚，当时的男子，诚如西周生所说，“那夫妻之中，就如脖项上廮袋一样，去了愈要伤命，留着大是苦人”，颇有叔本华悲观哲学的几分意味。无可奈何之下，只得如唐人于义方般，苦口婆心的劝戒朋友及后人：“今训汝等，有妻固所不免，当待之如宾客，防之如盗贼。”夫妻相敬如宾，原是众口艳羡的夫妇和谐之道，然而，家中既有母夜叉、鸠盘荼、胭脂虎、河东狮，能够不“相儆如兵”的已是万幸，又何敢奢求？大体上，中国古代男人皆视妒妻为磨难、为梦魇，巴不得消之而后快，因此，从上古时代以来，中国男人无不绞尽脑汁，思考如何驯化妒妻的方法，一幕幕莎氏比亚式的“驯悍记”，就此登上历史舞台。
中国男人究竟“发明”过多少“驯悍疗妒”的方法，于今已无可考，清人睡乡祭酒杜浚曾谓“古今疗妒之方，可谓穷奇极巧，无一事没人做过”，言下之意，已可略窥男人如何呕心沥血、剔肝镂肾的苦心经营了。以下就笔者于载籍所见的各种方法，略述于后：
一、食疗法：
顾名思义，这是一种利用饮食达到疗妒目的的方式，也是最古老的方法，早在战国时期的《山海经》中，就已经著录：
◎有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，食者不妒。（《南山首‧亶爰之山》）
◎有鸟焉，其状如枭而白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。（《北山三‧轩辕之山》）
◎其上有木焉，叶状如梨而赤理，其名曰栯木，服者不妒。（《中山七‧泰室之山》）
中国古代的男人，大抵很早就开始感受到“妒妇”的威胁与压力了，所以才会郑重其事的将相关的疗治方式记载下来。其中的“黄鸟”，又名“仓庚”或“鸧鹒”， 一直是后代最权威的疗妒奇方，据说梁武帝的皇后郗氏，生性奇妒，就是吃了“鸧鹒膳”后，“妒始减半”的。不过，这种“料理”是否真能“料理”妒妇，还需要作进一步的验证，至少，《醋葫芦》里的妒妇都氏，尽管吃下了三、五只，妒性非但依旧不改，而且发起威来，几乎让丈夫成珪死得很难看。同时，正因为鸧鹒太有名了，所以也容易让母老虎防范，效果就未免要打个折扣，善妒的妇女，哪天见到丈夫无事献殷勤地捧来一碗“鸟汤”，难免就会戒慎恐惧，吃了化妒不成还算小事，可怜的丈夫，奸谋败露，怎么死还不知道呢。倒是汉代的《淮南万毕术》中流传了一个比较实际，而且不易察觉的药方，家有妒妻的“尺夫”、“寸夫”，不妨试一试：
取门冬、赤黍、薏苡以为丸，令妇人不妒。（《本草纲目》引）
其作法据清代芝秀轩主人的《酒阑灯灺谈》所载，是“用天门冬去心，与益智仁各二两，赤黍米去壳，微炒，与炒薏苡各四两，百合、茯苓各二两，研末蜜丸如梧子大，每服九十九丸，白汤下”。门冬、赤黍、薏苡在中医理论中皆是气味温和无毒，具有消气功效的植物，大抵妒妇没有不气闷郁积在胸的，一帖消气散灌下，未尝没有道理。其中的薏苡还可以酿成酒，据曹雪芹的祖父曹寅所说，也可疗妒止悍。
二、术疗法：
食疗法历来相传，也许真有奇效也说不定，但是却有一个先天性的技术困难，即如何哄骗妒妻“入口”。李渔曾说过，妒妇的智慧才能，往往是超越常人的，也唯因 如此，才想得出许多稀奇古怪、不可思议的虐待老公的办法。要使女中孟德的妒妇服用药膳，就好像老鼠欲在猫颈上系铃一般，是戛戛乎其难哉的，因此，不得不使 用所谓的“术疗法”。“术疗法”基本上是一种餍胜之术，利用巫术、道术的手段，在不知不觉中发挥某种特定的功能。如：
◎用薏苡仁七枚，作索雌雄象，以妇人发贯，纳衣领中，即不妒。（《万法归宗》）
◎蛙布在厕，妇不妒；草发在灶，妇安夫。（《感应类从志》，原注：以妇月水布裹虾蟆于厕前一尺，入地五寸许，即令妇人不妒忌。又，埋妇发于灶前，令妇人常安夫家。）
以施术的方式去妒，牵涉到神秘主义的问题，较难索解，大抵是一种利用气机感应原理的偏方，曹寅谓“服薏苡三斗已妒”， 此处以绳栓锁，再用妒妇的头发贯串，纳入男子衣领，显然是利用男子之气压服妻子；而以妒妇月经布裹住虾蟆，埋在厕所，或将妒妇头发藏于灶底，则是因厕所及 厨灶是家庭的象征，将妒妇气机限制于家庭中，则不会踰权越分，自然不会嫉妒。此外，《聊斋志异‧孙生》曾提到过利用“春宫画”缝入枕头中，用以使夫妇和谐的方法，则又别出一格。
术疗法有时则是利用神奇的外科手术为之，将妒妇的“妒心”摘除，如《杜兰香别传》中，杜兰香施展了剜心术，将张硕的妻子重换了一颗心；或者将妒妇的“妒筋”抽离，如《醋葫芦》中的都氏，由阎王下令从尾瞅上抽出妒筋，即不知妒为何物。“妒妇心肠别异”，是多数古代男子的共识，但是是否女子真的别有“妒心”或“妒筋”？还是此心此筋原无异于男子，却正是男子所造成的？中国古代的男子，在此处未免想得过于幼稚了。
三、暴力法
无论是食疗或术疗，基本上皆是“无害”的，说穿了，异想天开的成分大些，理所当然地，成功的机率也比较小。相对之下，另一种剑及履及的疗治方式，由于诉诸威权，效果应是更为显著，但却具有可怕的*伤力，这就是“暴力法”。
诉诸暴力，顾名思义，就是以猛烈的暴力手段，制压妒妇，使其有妒不敢发。这是一般家庭中最常见的手法。不过，先决条件是丈夫的确是具有威权、不畏妻室的大丈夫，所谓“能威之人”，妻子纵然妒忌，也不敢发露，如《睽车记》所载李璋的妻子徐氏，满怀妒愤，只得以“囓石”泄懑，几年来积留了满箱的石头，最后还是抑郁而死。显然地，类似陈季常、狄希陈、成珪之流的“懦夫”，是绝对做不来的。不过，却偏偏会有一些号称护持名教的人，挟持威权，为懦夫打报不平，唐太宗命房玄龄的妻子“喝醋”，威逼胁迫，已令人不齿；明太祖将常遇春的妻子脔*，题曰“悍妇之肉”，遍赐群臣，则更令人不寒而栗。其它的如陈循，以学士之尊， 殴打友妻；郝腾蛟挟持武艺，路见不平，教训秀才之妻；甚至连女侠也出面，对妒妇拳打脚踢。在他们看来，妒妇之暴，非可以好言慰劝，唯有“以暴制暴”，妒妇才会凛然知过，实则不过是屈从于权势之下而已。此法在古代或者可以行之有效，但是在现代社会简直就是天方夜谭了。
