2021年9月28日
《列子》中的医学：偃师献假人（偶人之古今别）
《列子·汤问》中讲到周穆王西行，遇到一位偃师所献木偶假人，看起来和真人无异，内外皆与真人相似，这个故事讲木偶人傀儡的时候会经常提到。
但是，换种角度来看，那也是解剖学的体现，否则如何能够得知木偶人的内外和真人无异呢。其中，涉及内容如下：
“周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人耶？”对曰：“臣之所造能倡者。”
穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。”
图 偃师献技
解读：
此段话讲周穆王检查了假人的内外构成：“王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也”说明偃师所作假人内外皆同与真人，却都是一眼可见的假物所作。
进一步讲，这岂不是证明当时的人早就懂得了解剖吗！只有获知真人体内外是何结构，方能够做出与真人相似的假人啊！
继续说，周穆王发现假人的行为举动与真人类似，真以为是活着的人了，且假人还能做出调戏周穆王左右侍妾的举动，以至于引得周穆王大怒，想要诛*偃师了。
偃师急忙将假人拆掉证明都是假物所作，再还原如初，周穆王还做了一些举动“王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步”中，这段话看似简单，其中深入想一想就会发现并不简单了。
今天的人们自诩先进发达，做出的机器人也不能如此啊，就是现在再有所进展，其实依然做不到内外人体结构皆与真人相似的程度。为什么呢？
因为西医没有达到能够真正认识人体的眼界。受到西方科学教西医界认知影响的科学界，自然也达不到偃师假人的功能了。
而偃师所做的假人，其所反映的功能却能够达到中医所说五脏六腑相应于外的真人效果。
例如：七窍通五脏。《黄帝内经》中说五脏的精气分别通达七窍，心开窍于舌、脾开窍于口、肺开窍于鼻、肝开窍于目、肾开窍于耳。意思就是说，通过观察五官的情况，就能够了解五脏的健康。
我们可以看到周穆王拿掉假人的心则口不能言，拿掉肝则目不能视，拿掉肾则足不能步，这可真是和真人体的五脏六腑的反应相一致啊！
偃师制作假人的技艺真是高超异常，即便是今人也难以做到，今人看到此说只怕是第一反应就是假的、不科学、不可能。如果学习科学深入的人们只会变成反对异己，那说明科学本身出了问题，科学变成了科学教独断专行，信者成了信徒。而非对真理对真相的追寻，那才是对真理的背叛！
尽管偃师的材料简单，却能实现真人般复杂的功能，真是一位了不起的技艺大师啊！今天的机器人也只能模仿人体的肢体动作及皮肤，却不能实现人体内部经脉穴位等功能，真的是差的太远了啊！（“偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。”）
（另外，《素问·阴阳应象大论》在论述“心”的时候提到：“在色为赤，……在窍为舌。”古人还提到“舌为心苗”。在《素问·六节藏象论》说：肾“其充在骨”。只有肾精充足，骨髓生化有源，骨骼得到髓的滋养，才能坚固有力。）
因此，公输班、墨翟曾自谓是能工巧匠的极致了（“夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。”），在得知这位偃师之名后，可是让公输班、墨翟羞惭了，再不敢说他们是技艺之极致了啊！（“弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。”）
图 老一辈绢人艺术家在七十年代左右制作的绢人娃娃（神仙）
偃师所作木人精巧非常，这种技艺唐朝时也依然有在流传，唐代笔记小说集在《朝野佥载·卷六》就有记载这种会跳舞说话，形同真人一般的木偶人：
“殷文亮
洛州殷文亮曾为县令，性巧好酒，刻木为人，衣以缯彩，酌酒行觞，皆有次第。又作妓女，唱歌吹笙，皆能应节。饮不尽，即木小儿不肯把；饮未竟，则木妓女歌管连理催。此亦莫测其神妙也。（出《朝野佥载》）
杨务廉
将作大匠杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。”（《朝野佥载·卷六》）
据成书于北宋的《太平广记·水饰图经》记载隋炀帝的一次三月上巳日的曲水流觞中也用到了非常精妙的水上机械玩具，其中就有宛如真人的木人，云：
“炀帝别敕学士杜宝修《水饰图经》十五卷，新成。
以三月上巳日，会群臣于曲水，以观水饰。有神龟负八卦出河，进（进字原缺，据明抄本补。）于伏牺；黄龙负图出河；玄龟衔符出洛；太鲈鱼衔箓图出翠妫之水，并授黄帝；黄帝斋于玄扈，凤鸟降于洛上；丹甲灵龟衔书出洛授苍颉；尧与舜坐舟于河，凤凰负图；赤龙载图出河，并授尧；龙马衔甲文出河授舜；尧与舜游河，值五老人；尧见四子于汾水之阳；舜渔于雷泽；陶于河滨；黄龙负黄符玺图出河授舜；舜与百工相和而歌，鱼跃于水；白面长人而鱼身，捧河图授禹，舞而入河；禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出；凿龙门疏河，禹过江，黄龙负舟；玄夷苍水使者授禹山海经，遇两神女于泉上；帝天乙观洛，黄鱼双跃，化为黑玉赤文；姜嫄于河滨履臣人之迹，弃后稷于寒冰之上，鸟以翼荐而履之；王坐灵沼，于牣鱼跃；太子发度河，赤文白鱼跃入王舟；武王渡孟津，操黄钺以麾阳侯之波；成王举舜礼，荣光幕河；穆天子奏钧天乐于玄池，猎于澡津，获玄貉白狐；觞西王母于瑶池之上，过九江，鼋龟为梁；涂脩国献昭王青凤丹鹄，饮于洛溪；王子晋吹笙于伊水，凤凰降；秦始皇入海，见海神；汉高祖隐芒砀山泽，上有紫云；武帝泛楼船于汾河，游昆明池，去大鱼之钩（钩字原缺，据黄本补。）游洛，水神上明珠及龙髓；汉桓帝游河，值青牛自河而出；曹瞒浴焦水，击水蛟；魏文帝兴师，临河不济；杜预造河桥成，晋武帝临会，举酒劝预；五马浮渡江，一马化为龙；仙人酌醴泉之水；金人乘金船；苍文玄龟衔书出洛，青龙负书出河，并进于周公；吕望钓磻溪得玉墴，又（又原作文，据明抄本改。）钓卞溪获大鲤鱼，腹中得兵钤；齐桓公问愚公名；楚王渡江得萍实；秦昭王宴于河曲，金人捧水心剑造之；吴大帝临钓台望葛玄；刘备乘马渡檀溪；澹台子羽过江，两龙夹舟；淄丘与水神战；周处斩蛟；屈原遇渔父；卞随投颍水；许由洗耳；赵简子值津吏女；孔子值河浴女子；秋胡妻赴水；孔愉放龟；庄惠观鱼；邓弘樵径还风。
赵炳张盖过江；阳谷女子浴日；屈原沉汨罗水；巨灵开山；长鲸吞舟若此等总七十二势，皆刻木为之。
或乘舟，或乘山，或乘平洲，或乘盘石，或乘宫殿。木人长二尺许，衣以绮罗，装以金碧。及作杂禽兽鱼鸟，皆能运动如生，随曲水而行。又间以妓航，与水饰相次，亦作十二航。
航长一丈阔六尺。木人奏音声，击磬撞钟，弹筝鼓瑟，皆得成曲。及为百戏，跳剑舞轮，升竿掷绳，皆如生无异。其妓航水饰，亦雕装奇妙。周旋曲池，同以水机使之。奇幻之异，出于意表。
又作小舸子长八尺，七艘。木人长二尺许，乘此船以行酒。每一船，一人擎酒杯立于船头，一人捧酒钵次立，一人掌船在船后，二人荡桨在中央，绕曲水池。回曲之处，各坐侍宴宾客。其行酒船，随岸而行，行疾于水饰。
水饰行绕池一匝，酒船得三遍，乃得同止。酒船每到坐客之处即停住，擎酒木人于船头伸手。遇酒，客取酒饮讫。还杯，木人受杯，回身向酒钵之人取杓斟酒满杯。
船依式自行，每到坐客处，例皆如前法。此并约岸水中安机，如斯之妙，皆出自黄衰之思。宝时奉敕撰《水饰图经》，及检校良工图画。既成奏进，敕遣宝共黄衰相知。于苑内造此水饰，故得委悉见之。衰之巧性，今古罕俦。”
大意是说：
隋炀帝曾命当时巧匠黄亘、黄衮兄弟设计了“水饰”表演，并率群臣观看。由于这二人在“水饰”表演方面的才能，隋炀帝还给二人升了官。不但如此，隋炀帝还令学士杜宝编写了一套十五卷的《水饰图经》。
《通鉴》卷一八三：“三月，上巳，帝与群臣饮于西苑水上，命学士杜宝撰《水饰图经》，采古水事七十二，使朝散大夫黄衮以木为之，间以妓航、酒船，人物自动如生，钟罄筝瑟，能成音曲。”
曲水流觞又称流觞或泛酒，源于古代的一种风俗，这种风俗可以上溯到西周。《续齐谐》书中说：“昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗曰：羽觞随流波。”
古代的人们非常重视祭祀活动，暮春三月，万物复苏，休闲了一冬的人们，又要开始辛勤的劳作，在这风和日丽、天气清明的大自然里，人们纷纷相约来到清澈的水边，用浸泡好的香草到水里沐浴，以洗去身上的积垢，祛除疾病和不祥，并祈望吉祥和丰收。古时称这种礼仪为“禊”或“祓禊”。
由于祓禊是在水边进行，又由于祭祀活动离不开酒，人们在这一天可以随便饮酒，因此，久而久之逐渐形成临流宴饮的风俗。到了三月的上巳日这一天，人们集聚到水边，他们用各式各样的酒杯盛酒，放到蜿蜒的水流上任其浮泛，当酒杯流到哪个人面前，那人就拿起酒杯饮干，以祓除不祥，他还会得到他人的祝福。
最初的禊日是在夏历三月的第一个巳日，称为“上巳”，时间上每年都会有变化，直到三国魏以后才固定为每年的农历三月三日。而曲水流觞的形式也更加完善和精彩，已不限于在天然的水流边，而刻意的在园林中打造舒适的曲水流觞的环境。
这里讲的故事就是隋炀帝时期举行的一次盛大禊事。据《大业拾遗记》记载隋炀帝特别命令学士杜宝编纂、撰写《水饰图经》，共15卷，将许多水饰表演节目记录下来。
隋炀帝命学士杜宝设计水饰图经十五卷，然后让画工画成图，最后由工匠黄衮在皇苑内按图制造。
三月上巳日，隋炀帝大宴群臣于曲水边，以观水饰。水饰是用木头雕刻成的人物、禽兽，并把它们编排成各种故事，如神龟、八卦、尧舜禹、刘备马跃檀溪、周处斩蛟等共72种。木人长二尺多，外罩绸纱服饰，金碧辉煌。人物之间杂以禽兽鱼鸟，人和兽都像活的一样能自由运动，栩栩如生，随曲水而行。
另有12只木船，每只船长1丈，宽6尺，上面有木人作的神仙人物，可以演奏乐曲并表演舞蹈。又有7只小船，各长8尺，每只船上有5个木人，一人擎酒立于船头，一人捧酒缽跟在后面，一人在后边撑船，二人在中间摇桨。
这7只小船贴着岸边走，边走边行酒。大臣们散坐在弯曲的水边，斟酒船每到有宾客的岸边，都自动停下来，手拿酒杯的木人，在船头伸手将斟满的酒杯递给宾客。客人饮干这杯酒后，将空杯还给木人。
木人接过空杯后，转身从捧着酒钵的木人那儿拿过来木杓，再将空杯斟满酒。斟酒船就这样按顺序自行自停。酒船比水饰的速度快，水饰绕池一周，酒船绕池三周。这些动作全靠操纵水中和岸上的机关来完成，匠心独具。
“水饰”表演就是用水力推动机械木偶的表演，“水饰”可以演历史故事，还可作各种杂技表演。”据介绍，黄亘、黄衮兄弟是否扬州人不得而知，史书对二人的出身也没有详细交代。
图 中国绢人娃娃仿《捣练图》01（老一辈绢人艺术家在七十年代左右制作的）
我们可以看到这12只木船上的木人就像真人一样活动自如，可以表演各种节目，真是不知道如何做到的。
其中，12只木船上有的木人击磬，有的掸钟，有的木人弹筝，有的鼓瑟，都符合乐律。还有的木人表演各种杂技，有跳剑舞轮的，有爬竿掷绳的，都像真人表演的一样。这12只载有神仙的小船，也雕刻装饰得奇妙异常，围着曲池运行。真是奇异玄幻，出乎人们的意料的啊！
中国古人所做的木人形式简单，却功效非常，达到了化繁为简的境界，也丝毫不影响其众多功能的实现，今天要是还有这种技艺就好了啊，还要什么所谓的机器人呢，最多再加上一些新想法新功能。现代做的机器人可谓是花费巨大，收获甚少啊！
图 现代想象中的机器人，外表接近人类
为什么自诩发达先进的西方科学教做的机器人却不能达到以上效果呢？
这是因为，西式科学认识不到活着的人有哪些功能，它们对世界对人体所能达到的最高认识就是死去的人，研究人体可以看见的部分，研究微观，研究世界可以用来模拟的部分，其余不可控不能模拟的部分抛之不用，这不是正显示了它们的狭隘局限吗？
证明西式科学的认知源头上就存在问题，一直脱离人体研究人体，脱离人体疾病研究疾病，这正是今天西式科学的缺陷所在。
中医《黄帝内经》是根据五行的取类比象的方法，建立了中医五行学说，即以五藏为主体，外应五方、五时、五气，内系五藏、五体、五官等五个功能系统，应用五行之间的生克、乘侮、承治、亢害、制化关系，来阐明人体生命活动的整体性及与周围环境的统一性。
古时宋代有中医奇人可以看见经络，经络是真实存在的，只是一般人很难看见，却不能说不存在，因为使人能够看见的条件技术有限，这是观察工具的落后，不能证明中医比西医“落后”。
“无为军张济，善用针，得诀于异人，能观解人而视其经络，则无不精。因岁饥疫，人相食，凡视一百七十人，以行针，无不立验。如孕妇因仆地，而腹偏左，针右手指而正。”（宋，张杲《医说》卷第二）
白话文大意：无为军里，有个叫张济的人，擅长用针治病，得到一位奇异人士教授的诀窍，使其能看到解剖人身上的经络分布，针技更加精熟。因为那年饥荒瘟疫流行，人相食，使他有机会观察到一百七十人，以此行针，再给人扎针治病，则没有不立刻应验的。例如，孕妇因扑倒在地，而腹中胎儿偏左，针孕妇右手指而胎位即正位。
正是当今的西式科学界认识达不到中医的领域，所以，以此为基础的“科学”发明的最高标准也就达不到这种偃师假人的效果，甚至最低也不可能达到。
西式科学认识的人体和世界所能达到的上限只有一小部分，只是物质世界里的一小部分，更何况还有精神灵魂呢，认识不到，自然也就做不到去模拟还原去实现这些功能了。
因为这甚至关系到对“魂魄”的认识，古人认为心之精爽为魂魄，皆由气而生。
《左传·昭公二十五年》：“心之精爽是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”
孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”（后儒注曰：始化是胎中略成形时，人初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄。旣成魄，便渐渐会动，属阳曰魂。）
◆魂魄之先后及功能：结胎时先有魄（附形之灵），后有魂（附气之神）。魄的功能是人体的生理本能，魂的功能是思维辨识。
魂魄如何分别？
曰：昭昭灵灵者是魂，运动作为者是魄。魄依形而立，魂无形可见。……譬之于烛，其炷是形，其焰是魄，其光明是魂。
◆魂魄之功能：魂的功能是思虑，魄的功能是行动。
依照现今的技术水平，机器人功能一直努力达到的是“魄”的行动能力，但是实际上却连“魄”的程度都是做不到的，更别提“魂”了。
这就像《文始真经（关尹子）》中说的那样：“曰：五者具有魂。魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳目口鼻心之类在此生者。”
意思是说：关尹子说：耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、心灵都有魂。意识的根源是魂，眼睛的根源是精气，万物的根源是精神。能够认识外界事物的是魂，比如耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、心灵的各种感觉，都是由魂而产生的。
所谓“阳化气，阴成形”，西医科学教思维只能认识有形之物，科学教造出来的也只是躯壳。那么，西医就不能发现疾病在未萌发或者萌芽状态，而只能等到疾病发展到严重症状，出现肿瘤（阴成形）等等，才能确定人体生病了。这岂不是非常可惜吗？！
作为医者这样的认识水平已经非常落后了，而患者也同样这样认为，那就更加可怕了，不相信自身发出的信号，而去相信别人相信科学教带来的某种“先进”产生的优越感，忽略自己身体的种种不适，以至于让疾病加深加重到不可治疗的阶段，那又有何用呢！
因此，认识不到人身有形之魄、无形之魂，那么更加深入的疾病，西医自然会因为认识不到而无法治疗，导致延误治疗的最佳时机，结果却宣称是患者的责任，亦或者是“疾病本身是不治之症”，殊不知这些疾病或许在最开始是可以治疗的呢！
在西式科学教思维下认识不到也就无法理解了，惟有中医能够认识到无形之气有形之物方能采取手段治疗。中医治疗的是有魂之人，西医治疗的是无魂的工具人，这是两者医术起源之初造成的区别，西医来自人死后的解剖学，中医来自人活着的生命学。
这也就是为什么病人感到难受，去西医院让西医检查各种数据标准，西医只看检测标准是否正常，而不关心病人身体实际是否正常。
以至于出现人舒服，西医检查指标不正常，各种疾病；西医检查不出来病，指标都正常，唯独人不舒服的奇怪现象！
东汉王充《论衡·论死》中说：“人之所以生者，精气也，死而精气灭。......夫生人之精在于身中，死则在于身外。”
西医只能看到物质层面的东西，而不能理解精神灵魂层面的事物，甚至于不能将人体视作一个灵魂与身体共同存在的生命，这一点需要向中医学来学习啊，只是，怕是太难了，这是思想层面造成的西医缺陷呢！非传统中国人不能理解。
说起来，总是埋怨中医守旧不创新，可是，中医理论千年来的确是有继承有发展啊，并非一成不变，而变中也有不变，那就是中医理论总体是不变的。因为天文气象虽然斗转星移千万年发生了变化，可是，同样也确实存在天文大小周期循环往复的现象，这就是变中不变！
再者说呢，人体五脏六腑千万年来就没发生过变化，又如何能够让医学随便创新，脱离人体实际应用，凭空瞎想呢！对不对呢！这就是医学无法改变的根本所在啊！
今天的西式科学仅仅只是西方蛮夷一种极端狭隘的认识世界的方式，所以，总是有错误，不断犯错误，不断去纠正错。这种西式科学只是做实验，只相信眼见为实，这本身就存在问题，这是认识世界根源上的错误。
实际上，做实验是一种理想化假定设定规则的东西，现实中不存在，因为现实里错综复杂影响因素太多了，也就很难重复。而，实验考虑的是重复性，不能重复的是假的首先排除，这本身就是一件极其难以达到的事情，又怎么可能不是一种极端狭隘的方式呢？
正如《尸子》所言：“见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。”（《意林》）只看见亮马的一根毛，是无法知道它的整个形状的；只看见图画上的一种颜色，是无法知道整幅图画的美好的。
本身而言，西方蛮夷的爆发就是一件不可能的怪事，古代它们蛮荒落后贫穷毫无积累科技文化财富的历史，以至于细究起来，它们是倒着发展出来的文化认知。之所以这么说，就在于它们所有知见起源并非它们自身产生，一是书籍，二是机械，都只能是出自外界输入。
它们最开始是通过机器观察得知存在微生物，而最开始的最开始，它们是不可能发达到发明一件这样的机器（例如：蒸汽机、显微镜、照相机等）。
西方蛮夷的认知不足以达到发明出高等级的机器，因为近现代的历史证明，它们对事物的理解是通过比它们高级的机器来学习认识世界的。你说，它们的认知还能高的过机器，高的过发明机器的人吗？
我们可以称呼西方为“倒装文化”，对比中国，它们是倒着发展出来的西式科学。
所谓的西式科学只是蛮夷从中国学习的一种它们可以理解逆推解析中国科技文化的方式，并不适用全世界，当然，更不适用于中国人，却偏偏中国人相信的更深。
事实上，科技的发展，已经告诉我们眼见不为实，而这个道理，其实也不需要今天才能够明白，因为只要明白透过现象看本质，就会懂得为什么说西式科学认知方式是非常局限的了。
在今天，西方话语权的强大都可以使用舆论信息造谣骗人，又何况，现今已经能够做到让图片视频欺骗人的眼睛了，科学教本身认知世界的方式都已经*了啊！
图 中国绢人娃娃仿《捣练图》02（老一辈绢人艺术家在七十年代左右制作的）
现代的机器人只是机械产物，只是人体部分功能的延续，不可能产生灵魂，本身现代人也不承认有灵魂，又怎么可能造的出有灵魂之物呢？！而人的能力也不足以办到，古人办到的也是接近，即便如此，今人却也达不到遥不可及。
万物有灵，按照古人的说法，要是物有灵，就成“精”啦！所谓“天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼（阴邪谓之鬼，或人死之魂神）”，“异常谓之怪，不详谓之妖，物老受炁而有识谓之精”（草精、木精、镜子精、琵琶精、动物精等等）。
今人造的机器人多是通过算力程序来办到看似的“思考”，实际上都是程序化搜索达到的，并不是真正的思考及心神，借用网友“薪火相传”说的话“人只能造死机”，就是这个道理。
是不是还不够理解呢？那么用《化书》中的一句话来说吧，曰：“彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。”
人类对世界的认知最高上限，限制制约着人类所能发展的最高科技，人类认识什么样的世界，就去发展什么样的世界，还只能是更低级的世界。这就是道御术，当人类认识理论停滞了，术也要跟着停滞，技术最高突破不了道的最高理解。
大道无形，术有形。以术求道，本末倒置，舍本逐末，南辕北辙。
《关尹子》中说：“曰：若以言、行、学、识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦；一息不存，道将来契。”
意思是说：关尹子说：如果想依靠语言、行为、学习、识别去求得大道，从而在这些做法之间辗转传递，那就永远没有获得大道的时候。应该明白语言如同泉水的声音，行为好像禽鸟飞翔，学习犹如捕风捉影，识别如同梦中谋划；一旦消除这些做法，就能够与大道融为一体了。
这就像《关尹子》中说的那样，人们不知何物珍贵，舍源求流，舍本就末啊！云：“曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。”
这是说，关尹子说：人们并不明白，我所说的大道本身是没有语言、没有行为的，如果通过别人的语言、行为去寻求大道，一旦遇到一些奇谈怪论，就会胡乱地拿来说这就是大道，根本不懂得舍弃源头而在水流中寻找，舍弃根本而在细枝末叶上寻找，是永远也找不到根本的。
所以，今天的科技发展只能朝着毁灭人类本身去发展，去发明复杂而又累赘、功能又少的机器人，而不可能做到古代偃师做的假人那种程度的。
