公孙胜在水浒传中出手数次，都是施展法术，从大战高唐州，以五雷天罡法击败高廉，到征讨王庆时公孙胜在南方大战金剑先生李助并将其生擒，无一败绩，漂亮的很。不过罗真人早已留下“逢幽而止，遇汴而还”的八字箴言，罗真人为什么不让最得意的弟子功德圆满？
我们姑且就认定是罗真人怕公孙胜被奸臣加害或者担心他不回来修行，好像都没有足够的说服力。“逢幽而止，遇汴而还”的八字箴言，感觉故弄玄虚的成分更大。
这位罗真人说到底也是个世俗之心很重的人。出了家，还把俗性保留，这就是佐证。您听过唐僧什么时候自称陈三藏了吗？戴宗和李逵去见罗真人，获准参见之前还要在着衣亭内整顿衣服，看来衣冠不整还不得入内。亲瞻罗真人的端容：头上星冠攒玉叶，身上鹤氅缕金霞。洞府深幽，服冠华美。
这排面比教出孙悟空的菩提祖师也不遑多让。
公孙胜央告下山，罗真人起初严词拒绝，不容分辩，但在将李逵尽情耍弄，戴宗一连磕了五天响头之后，罗真人才改口放行：“汝应上界天闲星。以此容汝去助宋公明”。你既然知道公孙胜是上天注定要应108星宿，共行大事的。干嘛一上来还非得扯什么此非出家人闲管之事的犊子。要我说，纯粹就是为了找借口，修理李逵，卖弄手段，扬自己的威名。难怪公孙先生不像个修行之人，师傅就不讲清修。
公孙胜的原型今已不可考，极有可能是一个虚构的角色。
宋江36人作乱，这是确有实事。最早的一份36好汉名单。公认为宋龚开的《三十六赞》但这份名单中并没有公孙胜，却有刘唐张横、扬雄、三阮等二三流人物。到《大宋宣和遗事》， 才开始有了公孙胜的名字。
尚不知是否为元人辑补而添入，却并非什么头领，仅一备员而已。而且关键是记载之中，公孙胜根本不是道士！
明嘉靖朝的名剧《宝剑记》（李开先作）之中，公孙胜乃是参军，还是林冲的好友，书中记录劫生辰纲之人中并没有他，且也非杨志等十二制使（12个押运生辰纲之人），也不是宋江带上山（雷横朱仝等九人），足见作为少之又少。但书中讲，宋江上山时，山寨内原有24人，那么除去晁盖、杨志（此时已上梁山）两拨共计20人之外，尚余四人，有可能公孙胜恰在这四人之中。从这也可以看出公孙胜在山寨中的地位很低，充数而已。所以，在《水浒传》之外的文献之中，樵人亦并没有找到公孙胜是个道士及会法术的有关内容。
并且连他的出处、生平事迹均极少涉及。而在元代杂剧中，有关梁山的《燕青博鱼》，《黄花峪》，《争报恩》，《黑旋风双献功》等曲目也非常多，却均不曾见到我们公孙道长的风采。施耐庵创作《水浒传》，素材来源十分复杂，出现了许多情节上的冲突和角色塑造上的矛盾。公孙胜的人设混乱就是个例子。以道士的出家人身份，千里迢迢上门挑唆保长结伙打劫高官财物。
案发之后，投奔山贼。又黑吃黑占了别人的山头，坐上了排行老三的交椅。这个亮相，本领高强，心狠手辣，出家人偏偏不做出家人的事儿。如果按这个轨迹发展下去，他就是个男版李莫愁。
但之后施耐庵笔锋一转，又将公孙道长陡然转回到修真悟道的模式上去。公孙胜因为见到别人亲人团聚，突然间心态发生了巨大变化，重新看破红尘，重新回归家庭，重新皈依信仰去了。读者刚刚适应了没有公孙胜的梁山，但接下来，公孙胜又打着上应星宿的名义，接着为梁山建功立业，直至随山寨招安，成为了官方法师，奉旨打怪升级。然而当梁山即将遭遇最强的对手方腊之前，公孙胜又闪人了？！不是说好了上应星宿108弟兄共行天箴的吗？可事情明明没完啊？在大结局来临之前，大法师毅然决然地表示，我师傅说了，到此为止，不许我再掺和了。于是公孙胜成为了唯一一个主动退出征讨方腊任务的梁山好汉。同时他也是唯一一个两次主动脱队的梁山弟兄。
那你当初结什么拜发什么誓啊？
