《血色浪漫》是我十分喜欢的一部电视剧，它是由中国第四代导演滕文骥执导，描述20世纪60年代一代年轻人成长历程的一部剧，里面的人物个性鲜明，很有立体感。
其中陕北插队那部分，让我印象最深刻，因为陕北民歌多次以原生态艺术的姿态出现。在贫瘠的黄土高原上，听到原汁原味的陕北民歌，绝对直击听众的心灵：
羊肚子 那个手巾，三呀三道道蓝，我的那个二妹子，真呀真好看，你把你的哥哥心 搅乱，
山丹丹 那个花儿呀，就呀就地开，你有什么心事呀，你就说出来，你呀你不开口我心 明白 哎嗨嗨
陕北民歌可以说是一部黄土地的史诗，一种独具魅力的艺术表现形式，歌词很具有地方特色，表达的尽是最直接的真实情感。在漫长的历史长河中，古代的劳动人民一直经历着动荡、战乱和安定的变换，这给陕北民歌源源不断地注入新的元素，有喜悦、有悲恸、有凄凉、有无奈......
好的音乐永远能够跨越时间和空间，蕴含着丰富的历史文化，这样才能震撼听众的心灵。那么陕北民歌为什么这么独具一格、又让人欲罢不能呢？今天我们就来聊一聊陕北民歌的前世今生。
起初的陕北民歌是什么样子呢陕北民歌一般分为劳动号子、信天游、小调三类，这些自成体裁的传统民歌并没有经过刻意的创作，都是陕北人民长期居住在黄土高原上自然形成的。
陕西省艺术研究院副所长刘阳河在《陕北信天游》的文中说过这样的一句话：
信天游起源于何时？目前尚未证出一个端倪。不过可以肯定的是，自从有了陕北民歌，就有了信天游。
一个地方，只要有人类的居住，就会产生文明，地方歌谣便是它们的一种表现形式。这种歌谣一般是记录着人们的生活习俗，歌谣便是民歌的雏形，从早期的《诗经》、《史记》、《吴越春秋》里就能找出一些痕迹。
《诗经》里面的《秦风》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇”，还有《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”，从这些歌谣中可以发现现在的陕北民歌和先秦民歌歌咏相承，说陕北民歌源于《诗经》之国风也不为过，不过陕北民歌表现得更加接地气。现存的没有词的《踩场歌》真正是古老时代的歌，它应该起源于牛踩场的年代，比如战国时期。
在《史记》记载荆轲刺秦王的文中，写到荆轲在临行时，“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变征之声，士皆垂泪，又前而为歌曰：风萧萧易水寒，壮士一去兮不复还”。当时歌曲是即兴唱出的，表现了荆轲前去执行刺*行动的悲壮之举。还有就是刘邦荣归故里，即兴为父老乡亲唱的“大风起兮云飞扬，威加海兮归故乡，安得猛士兮守四方”，都是民歌的一种表现形式。
《吴越春秋》里也记载了一首黄帝做的《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐肉。大概的意思就是断了竹子再续竹子，拿起地上的土块打肉吃，这种随性而写的歌词，而能找到信天游的影子。
陕北民歌最早有文字记载的是《上郡歌》：大冯郡、小冯郡，兄弟继踵相因循。聪明贤知惠吏民，政如鲁卫德化均，周公康叔如二君。它源自于秦汉时期的一件事情，赞美的是上郡太守冯野王和他的弟弟冯立，当时二人深得老百姓爱戴，民间一些人写了几句歌谣来歌颂他们的政绩，这样的歌词与陕北民歌可以说是一脉相承。
在古代的社会中，文字记录，信息交流都特别不发达，加上民间流传的歌谣又不被上流社会认可，所以能够以文字流传下来的民歌非常少见。在风起云涌的历史长河中，受苦受难的老百姓只能用口头传唱的形式流传于民间。
时代的变迁，也给陕北民歌不断注入新的元素陕北民歌的发展离不开陕北这片黄土地历史变迁。秦汉时期，陕北这片地方成为了 “王化之地”，陕北文化得到了快速的发展，中原文化在这里起到了强烈的影响。而且周边尽是匈奴，在和匈奴征战的同时，双方的文化也在互相渗透，从陕北出土的东汉画石像中就可以看出，汉文化在此表现的比较强烈，而石像中的穿着打扮也有几分匈奴风俗的特征。
不得不说，虽然当时连年征战，但是在文化交流方面，匈奴方面的文化对陕北文化的构建确实增添了重要的一笔。
“五胡乱华”时期，陕北这地方先后被前秦、后赵、后秦、大魏等政权统治，每个统治者都有着自己的文化，陕北的人民连年遭受着战乱的苦难，但是从另一方面也促进了民族的融合，给陕北文化注入了新的元素，从陕北民歌可以感受到陕北人豪爽、厚道等品质，这些元素都深深地影响了陕北文化的发展。
