《道德经》第二十五章，是对道最为直观的描述：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子讲到“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”之后，说了这样九个字：
“大曰逝，逝曰远，远曰反。”
问题来了：老子的“大”，和庄子小大之辩的“大”，是不是同一个“大”？
在我看来，是同一个“大”，指向的都是我们的“心量”。
说到这里，可能有朋友会疑惑：
传统观点认为，“大、逝、远、反”，老子讲的是道体运化宇宙的过程，跟心量有什么关系呢？
但我们从究竟义上说，心物一元，内外无别，宇宙的一切和我们的心，是息息相关的，两千多年前的老、庄，通过实修，已经洞见了这个真相。
大、逝、远、反，这就是“逍遥游”必经的路线，何以见得呢？
文章开篇写“鲲之背，不知其几千里也”，写大鹏“怒而飞，其翼若垂天之云”，明写鲲鹏体型之大，其实是暗喻修道者“心量”之大。
一个“大”字，是逍遥游的起点。
接着看大鹏，它“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，像巨型直升机一样垂直升空，渐渐远离了大地。这就是一个“逝”字，暗喻所谓的“出离心”，即远离人间牵绊，向天道升华。
大鹏到达一定高度后，地面的一切混沌不清，只剩下生物相吹的微弱气息，那可能代表修道者内心残留的红尘消息。
所以，大鹏还不能停留，它还要远飞南冥。
古人把生死和天象关联，认为“北斗注死，南斗注生”。
南冥，意味着“永生之地”。
“去以六月息者”，这就是一个“远”字，寓意修道路上不断突破自我，直至最后的成道解脱，成为“至人”，即到达的人。
最后说到“反”字，这个有点麻烦，大鹏到了南冥，返回了吗？没有下文！
其实我们只要读得细一些，就会发现，庄子确实多次提到“反”字。
比如“适莽苍者，三餐而反”，比如列子御风而行，“旬有五日而后反”，再比如肩吾对连叔说：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返……”
当然这些只是字面上的，我们再看“藐姑射神人”这段，庄子怎么描述的？说这位神人“不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……”
人间在四海之内，而这位神人已经到四海之外去了，走得多远啊，可是接下来呢？
“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
意思是说，神人只要凝神不动，就可以使万物百病不生，世间五谷丰登。
可前面明明说了，神人是不食五谷的，“年谷熟”跟他有啥关系？
后边又说到神人何等的超凡脱俗，“是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
既然不肯以物为事，神人为何要管万物有没有毛病，费那神干啥呢？
显然，神人走得再远，终究还是要回到世间，利益众生！这就是“反”的真意。
还有列子，在《逍遥游》里御风而行，很酷很潇洒，但到了内七篇最后一篇《应帝王》里，当他真正明白了道的真谛之后，就不再出去瞎溜达了，在家好好给老婆做饭、喂猪，彻底回归了平凡，用庄子的话说叫“雕琢复朴”，这不也是“反”么？
然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。——《应帝王》
《道德经》说“反者道之动”，修道，就是从有“反”于无、再从无“反”于有，在无有之间不偏不倚，“有之以为利，无之以为用”，到最后，出世即是入世，入世即是出世，这才是真人、真心、真境界。
总之，没有这个“反”，道不会圆满。
