蒲松龄很好发挥了小说的功能，在其中加入了很多描写：
无何，至斋门，门内杜不得入，心疑所作，乃逾垝坦，则室门已闭。蹑足而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。遍迹之，遇于野，长跪求救，请遣除之。道士曰："此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。"乃以蝇拂授生，令挂寝门。临别约会于青帝庙。生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥，使妻窥之。但见女子来，望拂子不敢进，立而切齿，良久乃去。少时复来，骂曰："道士吓我，终不然，宁入口而吐之耶！"取拂碎之，坏寝门而入，径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号。婢入烛之，生已死，腔血狼藉。陈骇涕不敢声。 ——《聊斋.画皮》
蒲松龄用了很多形容词和主观性词语力求细致与真实将作品"画"在读者面前。在渲染恐怖气氛和邪魅场景之上，蒲松龄也用了很多语句"蹑足而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。"这样的描写如果放在纪晓岚那里估计是这样的："见一狞鬼，铺人皮于榻，执彩笔而绘之，披于身，遂化女子"再加上一点说理、考证。
但是袁枚不像纪晓岚，更不像蒲松龄，他又自己的写作方式：
刘介石太守，少事乩仙，自言任泰州分司时，每日祈请，来者或称仙女，或称司花女，或称海外瑶姬，或称瑶台侍者。吟诗鄙俚，不成章句；说休咎，一无所应。署后藕花洲上有楼，相传为秦少游故迹。一夕，登楼书符，乩忽判"红衣娘"三字。问以事，不答，但书云："眼如鱼目彻宵悬，心似酒旗终日挂。月光照破十三楼，独自上来独自下。"太守见诗，觉异，请退。次夕复请，又书："红衣娘来也。"太守问："仙属何籍？诗似有怨。且十三楼非此地有也，何以见咏？"又书曰："十三楼爱十三时，楼是楼非那得知。寄语藕花洲上客，今宵灯下是佳期。"书毕，觇动不止。太守惧，弃盘奔就寐榻，见二婢持绿纱灯，引红衣娘冉冉至矣。拔剑挥之，随手而灭。自是每夕必至，不能安寝。数月后迁居始绝。 ——《子不语.红衣娘》
明胡应麟《少室山房笔丛. 九流绪论(下)》说 : " 刘义庆《世说》十卷, 读其语言, 晋人面目气韵, 恍惚生动; 而简约玄澹, 真致不穷, 古今绝唱也"。 "《世说》以玄韵为宗, 非纪事比"。
袁枚不喜欢"理"，喜欢"性灵"的随性，所以他不会像纪晓岚那样带着"考证"的口吻来写书，他又不会像蒲松龄那样使劲写出传奇之体的作品。他要力求"简洁，简约"。若是蒲松龄写这篇《红衣娘》，怎会不写这"红衣娘"的长相与身材，又或者和刘太守怎样都会有点"风流韵事"吧。然而袁枚这是用最简单的语句来讲完这个故事。从创作目的来看就是一个游戏的作品，当付诸于实践的时候就变成了越快写完越好，只要把故事讲完了就完成了"任务"。袁枚和蒲松龄从提笔那一刻就意味着这两部作品文字会有这样大的差异存在。蒲松龄行文总有寄托，然而袁枚行文无所托。
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