初夏的夜晚星星格外明亮，村东头的一片场地上，一群小伙伴围着三爷听故事，大的十来岁，小的四五岁。那时三爷大概六十多岁，排行老三，一生未娶，用当地话说是个光棍汉，他小时候上过几年学，认得字，对易经八卦颇有研究，为人谦和，热心助人，过年常帮左邻右舍写春联，有时就连小孩子要交给老师的家长意见，也会找他写。逢人爱笑，本来就小的两只眼睛，一笑就眯成了一条缝，喜欢讲故事，农闲时经常会被小孩子们围在中间讲故事，一讲就是好几个……
那晚的故事令我非常深刻，说的是 《白蛇传》，只见三爷右手伸出，眼神望着远处说到 “只见西湖上空电闪雷鸣，水面浪涛滚滚，天色暗沉，顷刻间风雨而至，只见从断桥尽头走来两位年轻女子，头戴玉簪 身披罗衣裙，发丝和衣带随风飘动，一白 一青 和伞一处，朝这边的街巷走来……一看就不像寻常人家出来的，看得众人呆立一处，她们打听一位姓许的大夫，许大夫？哪个许大夫？人们议论起来，附近好像没有什么许大夫，倒是有一个在前面药店当伙计姓许的年轻后生，难道是他”？
当时感觉三爷不是在讲故事，而是好像他正在看着这个故事正在发生一样，听得我们跟着故事的发展也时而开心时而忧伤……然而这毕竟是个悲剧故事，记得故事的结尾 三爷说“由于水漫金山，触犯了天条， “青蛇”遭雷劈而死，“白蛇”被永远地镇在雷峰塔下……听的大家心情很是低落。
这个故事可谓家喻户晓，并通过 说书 戏曲 民间故事 影视媒体等不同形式而展现在大众面前。去年无意间听到了关于这个故事的歌曲，九二版 由“赵雅芝”和“叶童”主演的 《新白娘子传奇》里面的唱段，不免引起了我的思绪，好听是好听，不过听着听着总感觉里面的词曲非常的特别，这既不像流行歌曲，也不像传统戏曲，这到底是一种怎样的唱法呢？优美的旋律中时不时带着 啊啊 呀呀 咦咦 嗨哟等这些字词，真是奇怪？
在好奇心的驱使下，我略做了解，原来这些唱段还真是戏曲，只不过是改编过的黄梅戏新唱法，导演“夏祖辉”祖籍安徽的， 是黄梅戏的发源地，而他本就是黄梅戏大师级的人物。作曲 “左宏元” ，对的，就是之前给 “邓丽君”写歌的那个人物，也是个大师级人物， “左宏元”巧妙地融合了一些山歌、 民谣 ，甚至还有京剧元素等， 出来的调子已不是黄梅戏原来的样子，但确实优美好听。里面的演员在表演时也有黄梅戏老师在旁指导，所以，经常会看到剧中的“白娘子”及“小青” 走路时都是身随步移 飘然而至，非常具有艺术上的美感。
第一次看这个剧时，我也奇怪怎么里面的人说着说着就唱起来了，但是却让人感觉非常自然，一点也不突兀，反而让人更能融入故事之中去。那么这些唱段都是他们本人唱的吗？非也，这部剧是台湾拍的，里面的唱段来自很多人的配唱，比如“左宏元 高胜美 大小百合等 还有 formosa配唱组合，而formosa这个组合是中国台湾和音歌手团队，由林美璊、张慧清、庄蕙如、龙祥辉、谢文德、刘文毅、叶孝恩7人组成。而那段《渡情》就是由左宏圆元 亲自唱的”，可见在配乐及歌曲上导演是下足了功夫的，可以说唱段成就了这部剧经典的一半功劳。这还不算， 剧中每个人的配唱 配音都是另有其人，比如白娘子的配音是“张主慧” 而配唱是“庄蕙如”。
有人指出这部剧哪里都挺好，就是“许仙”不该让女的来演，其实一开始的时候导演请了很多的男演员来试镜，试镜后他都不满意，因为在这些人中找不到书中许仙的感觉，后来想既然黄梅戏中有很多男主角也是女的反串的，所以，就想找女演员试试，一开始选择了“林青霞”，但是“林青霞”太过英气，而且她还有档期排不开，选来选去 最后，直到“叶童”的出现。想想也是，小时看这部剧时有几个人知道“许仙”是女的演的，就是后来有人告诉我了，我还是半信半疑， 心想“许仙怎么会是女的演的呢”？可以说 “叶童”成就了经典，再看看后来的几个男版本的许仙，没有一个达到“叶童”那个高度的。
再就是“赵雅芝”的白娘子，因为她那段时间确实因个人原因无法出演，所以，导演一连亲自登门拜访请了三次，才用真诚打动了她，当时的导演真的可以为等一个角色几年不开机的，而白娘子也是“赵雅芝”演出生涯最高光的时刻，说来不怕耻笑，小时我总感觉她是真的蛇精变的。所以，这么多大师级人物的默契配合， 费尽心思， 花尽心血，我们能看到这样一部经典之作，实属三生有幸。
《新白娘子传奇》这部剧是根据 《雷峰塔传奇》和《白蛇传》这两本书为根据， 由“贡敏”作编剧拍摄而成的，前半部(白娘子被镇雷峰塔前)取景地主要是在杭州 南京 苏州(盘门)，后半部(白娘子被镇雷峰塔后)取景地大都在台湾或者搭拍摄棚取景，所以后半部没有前半部精彩，当然造成这种因素的不止这些，因为原著里到“白娘子”被镇在塔下故事就结束了，只是到了清末的《白蛇全传》这本书里才有前传和后传之分，又加上后传写得确实要逊色很多，拍摄时后传里面的对唱歌曲也少了很多，所以，才会造成这种原因。
那么，白蛇的故事到底起源于哪里？发生在哪个年代呢 ？大多数人的印象里认为发生在南宋时期的临安（今杭州）西湖。 美丽的爱情故事发生在美丽的地方，杭州西湖算是实至名归，同时也更增加了这个故事的观赏性，比如著名的西湖十景之一 “断桥残雪”，许仙白娘子曾在断桥相会，那么断桥真的很美吗？很多去过西湖的人说，“原以为断桥会很漂亮，结果就是一个简简单单 不太大的石桥，没啥看的”。这个也不能怪人家，毕竟每个人的审美不一样。要想真正欣赏到 “断桥残雪”的美景，今天这个时代几乎是不可能的，因为形成这种景观的条件非常苛刻。“有这样一个场景，冬日整个西湖的一切都被白雪覆盖着，静止的像一个画面，远处，一个修长的圆洞孔小石桥静静地侧卧在白色的水面上，桥面上的雪已融化，露出弯月形的上端桥身，而从桥顶点往两边逐步蔓延的桥堍——渐渐地消失在了白雪之中，只有露出的桥身在百色的湖面上宛若静静的倒影一般，远远望去就像一个不通路的断桥，远离尘世间的一切，自然美妙，宛若天成，白色的湖面、 淡墨色的桥身、 白色的天际、 浑然一体，而更远处，仅有天际间时隐时现的几座墨色山头点缀其上。除此，再无他物，一人 一桥 一雪 一世界……早已分不出是画面还是梦境，这就是断桥残雪”。
诚然西湖十景（断桥残雪 三潭印月 柳浪闻莺 曲院风荷 雷峰夕照 苏堤春晓 平湖秋月 双峰插云 南屏晚钟 花港观鱼），每一处都妙不可言，在此不再一一赘述；所以，更多的人愿意相信白蛇的故事发生在这个美丽的地方。这个也没有错，因为比较完整地记载这个故事的原著作者“冯梦龙”就是这么认为的。
那么事实真的如此吗？这个还真不好说，因为版本有很多，就像一条大河一样 一开始往往是由许多分支汇聚而成，所以《白蛇传》的起源也很类似：
其一：据两唐*载： 其最早起源于“唐玄宗”天宝年间，洛阳邙山巨蛇事件，说邙山上有一条巨蛇，正在施法，要引水漫洛城，巨蛇后被一僧人降服。而这个事件应该被巧妙地加工搬到后面的《白蛇传》水漫金山的桥段中，这应该是《白蛇传》故事来源之一。
其二：源于唐《博异志·李黄》和宋 《西湖三塔记》。这两个地方的记载 都把白蛇描绘成通过美色祸害人类的妖精，这也可能主要受当时人们主流观念的影响，人妖殊途，不能归一，两元观念的矛盾思想是主流原因。
其三：唐后期，当时的济源县(现河南省济源市)有一个叫西湖的地方，是一个面积很大的湖泊，因其地理位置上位于河内府之西，故名 “西湖”。西湖有几条大河汇聚而成，其中就有北蟒河 与南蟒河，北蟒河是石底河，枯水期一河床的灰白河石，远远望去俨然一条白色巨蟒，而南蟒河是泥底河，一到枯水期就是一河床的水草，所以更像一条蜿蜒的青莽。而西湖边上有一个许姓人家居住的村子——许村，村中有个姓许的郎中，而当地习惯把郎中称作“仙儿”所以，这就是《白蛇传》中“许仙”名字的由来。而“法海”却是真有此人，据记载他是唐相“裴休”之子，幼年被送往金山寺出家，法名“法海”(意为 法力无边 海裂山崩) 。
其四，源于北宋时期，鹤壁市淇滨区金山(又名黑山)之麓 淇河之滨的许家沟村，当地流传着 《白蛇闹许仙》的故事，大意是一位姓许的老人救了一条白蛇，后来白蛇为了报答许家的恩情而嫁给了老人的后人，出于人妖不能结合的偏见，金山寺长老“法海”决心收服“白娘子”，于是引出了“盗仙草 ”“水漫金山寺”等情节。后来随着金人入侵，宋室南迁等原因，此故事便在江南一带播撒开来，又加上文人*客对故事情节的润色等 ，使其故事更加曲折 饱满。 当然还有很多类似记载或者民间传说，在此不再一一列举，大意就是这个故事起源于中原(当时依然是经济 文化 政治的中心)，来自民间，是生活在底层的百姓茶余饭后的谈资故事，并通过口耳相传，加工搬运，最终汇聚成一个惊奇多彩的民间故事。
上学时一篇课文 “鲁迅”先生的 《论雷峰塔倒掉》，记得我们语文老师在给我们上课时整堂课都在义愤填膺，常挂在嘴边的那句话“人家白娘子和许仙好好的生活在一起，你说法海关你什么事？非要拆散人家不行”，老师当时的表情，我现在依然历历在目，感觉他根本不是在讲课，而是在极力地发泄心中的不满。
为了了解《白蛇传的故事》，我特地收集了《警世通言》《雷峰塔传奇》《白蛇全传》这几本书(当然还有其他相关记载，但无法收集完全)
《警世通言》是明代“冯梦龙”写的，这也是最早一本比较完整的记载《白蛇传》故事的书，其故事的基本框架已基本落成，所以你会看到不管后面的书籍小说怎么变化，其故事情节框架基本变化不大。其故事发展主线都是男主人公从杭州因官银被发配到苏州，在苏州又因吃官司被发配到镇江，所以，也就有了水漫金山的经典桥段，最后又回到杭州，“白娘子”在杭州被收服镇在雷峰塔下，大致都是这个脉络。
《雷峰塔传奇》是清初一个叫“玉山堂主”的人写的，真名已不得知，只是《雷峰塔传奇》里面除了丰富了这些故事内容外，结尾是“白娘子”的儿子高中状元，回来把“白娘子”从雷峰塔下解救了出来，这应该是为了满足众人对原著《白娘子永镇雷峰塔》中的遗憾。
而更后期(清末亦或民国时期)的 “梦花馆主”的《白蛇全传》时，故事内容更丰富了，但主线依然未变，不光如此，而且还加上了后传，不过在我看来后传就有些画蛇添足了，里面除了出现了千年狐狸精来迷惑许仙外，“白娘子”竟然帮助皇帝挂帅征战边关，所以你用“光怪陆离”来形容后传都是在抬举他，完全是为了满足人们的猎奇心理，太过牵强附会， 生搬硬套了。
不过《白蛇全传》前传还是很不错的，比如“白娘子”的名字 “白素贞”已经出现，这在前两部书里是没有的，原著《白娘子永镇雷峰塔》里面“白娘子”没有名字，只因新丧了夫君，身着素衣，所以称其为“白娘子”。而在《雷峰塔传奇》里面作者称她为“白珍娘”。
原著《白娘子永镇雷峰塔》里面的主人公叫“许宣”，而到了后两部书里面都称为“许仙”了，个人感觉还是“许仙”这个名字好听，有仙气；在原著里他的姐夫，在临安府的库房任职，名叫 “李仁”，《雷峰塔传奇》里面叫“李公甫” ，《白蛇全传》里面叫“陈彪”。
虽然有这些变化但是丝毫不影响人们对这个故事的印象，经过这么多年的演变，不同时期的人们把所处生活中的酸甜苦辣，悲欢离合等潜移默化到这个故事里面，使其愈加完善 ，再加上虚幻的故事融合了真实的人物(比如法海) 地点 (西湖 苏州阊门 镇江金山寺 雷峰塔等)，使其更加真实，贴近生活，其间又充满了惊奇精彩的内容，所以(白蛇传)更加深入人心，容易引起人们的共鸣。
这三本书里，个人感觉写得最好的，当属“冯梦龙”的《白娘子永镇雷峰塔》，“冯梦龙”是明朝人，书中描绘游船相会时的情境，当“白娘子”下到船上与“许宣”二人相对时，只见她“起一点朱唇，露两行碎玉，”，这是我读完以上三本书留下来印象最深刻的一个场景，可以说这是画龙点睛的神来之笔，另外原著里说的是故事发生在南宋初年，高宗绍兴年间(雷峰塔传奇里说的是发生在元朝)，书里面记录了有很多的具体的地点 比如，“许宣”离了铺中，入寿安坊、花市街，过井亭桥，行清河街后钱塘门，行石函桥过放生碑，径到保叔塔寺（保俶塔建于五代吴越时期）。除此之外 还对衣着 用品记载也颇为详细，比如“许宣”借的伞是“清湖八字桥老实舒家做的，八十四骨、紫竹柄的好伞”。 再比如：“许宣”去庙会时“白娘子”给他的打扮是这样描写的“戴一顶黑漆头巾，脑后一双白玉环，穿一领青罗道袍，脚着一双皂靴，手中拿一把细巧百摺描金美人珊瑚坠上样春罗扇……”
如上这些对地点和衣着用品的细致描述，在其他书中几乎很难见到，我想“冯梦龙”先生所描写的这些肯定不是他那个时代的（地名地点除外，可能会沿用很久），他应该是在极力还原故事里面的一切。 所以原著就是原著，作者不愧是大家，虽然文章很短，《白娘子永镇雷峰塔》是“冯梦龙”的《警世通言》里面不到二十页的一个短篇故事，但却是后面几个版本无法超越的经典，故事的结尾是“白娘子”被“法海”拿到雷锋寺前令人搬砖运石砌成一塔，后“许宣”化缘砌成了七层宝塔，千载万载，白蛇和青鱼不能出世，除非雷峰塔倒（1924年9月25日倒塌），西湖水干。《警世通言》里面收录了40个小故事，包括我们耳熟能详的《俞伯牙与钟子期》《杜十娘怒沉百宝箱》等经典故事。
伟人“*”曾在上海看《白蛇传》这个戏曲时，情到深处拍案而起，是的这位伟人来自民间，又经历过太多的人间疾苦，剧中的酸甜苦辣更能引起他的共鸣，所以他才当众喊出那句“不革命行吗？不反抗行吗？”的激情言辞。有人说“*”出身富农，不算穷人，这我不敢下定论，但是有一个事实就是，一个人他只要不是处在那个剥削其他人的阶层，那他就属于被剥削的那个阶层。这样看来“*”的出身也是被压迫的阶层，是劳苦大众的阶层。
说到这我突然想起我已过世的爷爷，他在世时家里有很多红色的大小不一小本本（*语录），还有一些尺寸不一的“*”照片图像。一次我翻出来一张“*”照片 还是彩色的 ，“*”身着深蓝色军装，脖领处立着两个红色的领章，头戴一顶浅蓝色军帽，一颗鲜红的五角星立在帽檐上方的正中心，一双深邃的双眼看向远方，挺拔的鼻梁下方双唇紧闭，英俊的面孔向左前方微侧。 当时我举着照片问爷爷，“老爷，这是*在哪拍的” 我爷爷脱口而出，“*在安源哎”（应该不是那个画像，但不重要），至今我都能感到我爷爷说话时的那个语气，充满了亲切感，可能作为我们这一辈的人无法体会他们那个时代思想，但作为贫苦大众被欺压甚重，一直期盼着被解放出来，不管放在哪个时代都是一样的渴望。
我们为至今仍然能够看到这美丽的爱情故事而感到荣幸，也为故事中“白娘子”的遭遇而感同身受地忧伤难过，因现实生活中到处充满了压力与压迫。很多时候有一个疑问一直萦绕在我心头，让我们感到忧伤难过的真的是“白蛇传”这个故事吗？我们是否认真地思考过？或许真的不是，令我们感到忧伤的或许正是我们自身的人生经历；而我们同情的也许正是我们自己的人生命运。
漢 卿
2024 .04 .27
