四川省著名媒体人、文化人、散文家伍松乔老师的《千古一梦大雅堂》在经历了数年的田野调查、论证与书写后，于2017年9月正式出版，首发式在丹棱大雅堂举行，25天后伍老师撒手人寰。
写书和去世两件事情合在一起引发出四川散文界内外诸多话题。大雅堂是怎么回事？伍松乔老师与大雅堂有什么关系？他为什么要写大雅堂？《千古一梦大雅堂》是怎样的一本书？
大雅之堂——一个早已存在的形容词，我们并不生疏。若追溯起来应该来自两方面：一是个体微观层面，指个人学问进展程度即所谓升堂入室，二是宏观层面，指中国大雅文化的精神内涵。前者有《论语》为证，后者出自《诗经》，无论哪一种原因，都与儒学相关，经过几千年历史的沉淀，已衍变成为中国人精神层面的主流意识。
唐诗之所以成为中国诗坛的珠穆朗玛峰，原因之一就是追求大雅，追求至善至美。如大诗人李白的诗作:“大雅久不作，吾衰竟谁陈。王风委蔓草，战国多荆榛。”再看孟郊:“落落出俗韵，琅琅大雅词。”还有方干:“残篇续大雅，稚子托诸生。”
从儒学的基本要求来看，几乎是带着悲悯情怀降临人世的杜甫，屡屡叹息于大雅内涵的失落: “大雅何寥阔，斯人尚典刑。交期余潦倒，材力尔精灵” 诗圣关爱天下、干预时政、为恢复弘扬中国文化真精神殚精竭虑的心情每每跃然纸上。他这种忠君爱国的人格力量和实践价值，后人直接为其戴了顶最直接传承并弘扬大雅精神者的帽子。
随着人们对杜诗精神内涵理解的深入，杜甫的地位亦愈见崇高，一门博大精深的学问杜诗学，就是源于对其博大精深文化内涵的研究，他自己也因此成为独一无二的诗中圣哲，中国优秀传统文化的代表，他的精神体现了中国文化的主体精神，其意义已远非文学能够表达尽。
历代评论者的赞语不计其数，愚以为以闻一多先生的评价最为凝练精确：
四千年文化中，最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩……诗圣杜甫作为真善美的化身，具有“正得失，动天地，感鬼神”的艺术震撼力，可以担当 “经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗也”的历史重任，无愧真正大雅的代表。
到了宋代，文化人对杜甫精神理解更进一步。如王安石，“吾观少陵诗，为与元气侔。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求……所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游。”只恨自己不能与杜甫生于同时。
宋代文化的杰出代表苏东坡，一句“古今诗人众矣，而杜子美为首。”对宋人产生了巨大影响。尤其是作为苏门四学士之一的黄庭坚。与苏轼相似的政见和遭际使黄庭坚对杜甫尤其敬仰。
北宋绍圣初年，一生崇拜杜甫诗才的黄庭坚贬谪到了四川，有机会亲历杜甫两川夔峡诗的诗境，对杜诗有了最新、最全面的解读，“子美诗妙处乃在无意为文，夫无意而已至，非广之以《国风》《雅》《颂》，深之以《离*》《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶” 蜀地算是遇到了一位杜甫的异代知交。
黄庭坚虽然被贬，但与苏东坡具诸多相似性的他只能愈贬愈具豪情壮志。为了帮助青年学子不走弯路就能体味杜诗的内涵，打算将杜甫在川时的九百首诗全部书写刻石，目的是让学子们通过对碑刻的反复观摩找到杜诗的意旨。
丹棱县一乡村土财主杨素不知从哪里得到了这一消息。他从丹棱出发，水陆兼程，风尘仆仆赶到宜宾，两颗真诚的心在长江上游经过一番真诚的碰撞，约定：黄庭坚书写诗篇，杨素负责刻石造屋。
