但是，官名改了，廉访使者的恶行却没有改掉：
宣和五年，诏："近者诸路兼访官，循习违越，附下罔上，凡边机皆先申後奏，且侵监司、凌州县而预军旅、刑狱之事，复强买民物，不偿其直，招权恃势，至与监司表里为恶。自今犹尔，必加贬窜。"（《文献通考·职官》）
由此观之，关西五路廉访使者就是一个十足的“镇关西”。鲁达曾经做过关西五路廉访使，所以，施耐庵就把他写成了“镇关西”。并且，借鲁达的话，道明了《水浒传》中真正的镇关西就是渭州城的鲁提辖。
有观点称，鲁达的这番话说的不是自己，而是老种经略相公。因而，这样断句：“洒家始投，老种经略相公做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西”。为了给鲁达辩护，让暴力假正义之名盛行，竟然罔顾文本做如此篡改，实不可取。
上文讲到，廉访使是由走马承受改过来的官名，是由经略安抚使管辖的一个官员，级别肯定要小于经略安抚使。如果按照为鲁达辩护的那般断句，老种经略相公岂不是官越做越小了？施耐庵可没这样写，直到鲁达打死郑屠之后跑路，延安府还是老种经略相公坐镇。
廉访使者一般由“以三班使臣及内侍充”，按说，鲁达几乎是没有机会做到这个官职的。但是，因为这类官员就是恶霸，所以，施耐庵才把鲁达写成了廉访使者，写明了鲁达就是《水浒传》中的“镇关西”。
由此推及，鲁达赊账便是“强买民物，不偿其直（值）”，打死郑屠便是“招权恃势”而为恶。如此暴行，为何却总是能得到正义的点赞呢？
金翠莲在潘家酒楼讲述了郑屠“强媒硬保，虚钱实契”的恶行，这样的郑屠确实也是渭州城恃财欺人的一方之霸。但是，他却没有能力“镇关西”，在一个小小的提辖面前都毕恭毕敬的。说他“附上罔下”却也没错，但所“附”者却是真正的镇关西。这就是郑屠的悲哀，附镇关西反倒被镇关西打死。郑屠确有恶行，因而，鲁达行凶便被正义“初始化”了。
但是，金翠莲接下来的话，却又不对了：
未及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶打出来，不容完聚，着落店主人家追要原典身钱三千贯。父亲懦弱，和他争执不得，他又有钱有势。当初不曾得他一文，如今那讨钱来还他？
金翠莲说得明白，她与郑大官人生活在一起不到三个月，“他家大娘子”便将金翠莲赶打了出来，再也不允许与郑大官人“完聚”。不仅如此，还要追讨原本就没有的三千贯典身钱。
读到这段文字，再回想金翠莲日后与赵员外的结合，可以想象，当时的有钱人确实都买小妾，但却基本上是作为“外宅”，并没有娶到家中。郓城县押司宋江，也曾经与阎婆惜“在县西巷内，讨了一所楼房，置办些家火什物安顿了阎婆惜娘儿两个，在那里居住。”
所以，郑大官人虚钱实契买了金翠莲，大概也是安置在外宅。这事终究没能瞒过郑屠的大娘子，这个悍妇知道郑大官人私养外宅后，便将金翠莲赶打出来，不容她与郑大官人团聚。不仅如此，还要追讨原本就没有的三千贯钱冤枉债。
金翠莲的这番话，被一股脑的读成了郑屠作恶。金翠莲的诉求，大致有两点，容她与郑屠“完聚”，免掉三千贯冤枉债。然而，鲁达却并没有完全满足金翠莲的愿望，而是凑了十五两银子，发付金翠莲父女回东京。这爷俩愿意回东京吗？出了渭州城，金老立即与古邻一道去了偏远的雁门县，金翠莲还是要为生计着想，便又做了赵员外的外宅。
《东京梦华录》中，介绍了汴京城的京瓦伎艺，其中说到：“崇、观以来，在京瓦肆伎艺，张廷叟、孟子书主张小唱。李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等，诚其角者”。《水浒传》中的金翠莲、阎婆惜等，大概都是从京师下到“基层”，以伎艺谋生的下层女子，她们的愿望就是典身与人，与郑屠、赵员外、宋押司这类的人做外宅以免“生受”。
这样分析金翠莲，倒不是说她们不该被救济，而是说，鲁达其实并没有把金翠莲的话听进去，并没有满足金翠莲的诉求，打人打得毫无道理。而且，鲁达打郑屠时，最后才说“你如何强骗了金翠莲？”，即便如此，强骗金翠莲难道就得被打死吗？
然而，鲁达慷慨出手，资助与自己毫无瓜葛的金翠莲，济贫助困，当得起侠义之名。因有此义举，鲁达打死郑屠，便彻底被正义化了。
救人是救人，暴力是暴力，这是两回事，暴力不能假正义之名横行。鲁达救助金翠莲，是正义之举，打死郑屠则是借金翠莲之事泄个人私愤，要夺回“镇关西”的名份，霸占“镇关西”这个名头。所以，在拳打郑屠之前，鲁提辖大骂道：“你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西！”
在鲁达的眼中，渭州城还有谁敢与自己叫板？操刀的屠户都是“狗一般的人”，这不是史料中“招权恃势”的镇关西（廉访使）吗？
镇关西打死一个“狗一般的人”，当然毫无正义可言。梁山好汉一句话不对头就要*人，现实中这样的例子实在是太多了，谁又敢骂别人是“狗一般的人”呢？这样骂人岂不是太欺负人了吗？
上文讲到，杨志、武松的暴力行为虽然情有可原，但这两位好汉却是敢作敢当，投案自首。施耐庵以此表明自己的立场，绝不赞同如此暴力行为。即便是正义的*人，也得有个说法。后来，在写到武松帮助施恩醉打蒋门神时，施耐庵同样是评判态度的。书中特别交代了孟州牢城的黑暗，交代了施恩的背景和恶行。
孟州牢城简直就是人间地狱，管营公子为了霸占孟州道，坐地起黑，便以“吊盆”、“土布袋”迫使囚徒就范，供他驱使。施恩自己曾经告诉武松：“捉着营里有八九十个拚命囚徒”在孟州道做黑恶经营，竟然连过往妓女都不放过。
武松帮助这样一个黑恶势力，打走了另一个恶霸，孟州道上的商户更陷入了黑暗之中。书中写道：“自此施恩的买卖，比往常加增三五分利息，各店里并各赌坊兑坊，加利倍送闲钱来与施恩。”
醉打蒋门神很精彩，似乎是“拳打镇关西”的另一个版本，但武松这样的暴力行径能假正义之名而行吗？武松醉打蒋门神是以黒制黑，所以，做了行者的武松自认为“做下的罪犯至重，遇赦不宥”。这就是施耐庵对待暴力，对待黑恶势力的态度。
鲁达当街行凶，暴力伤人性命，即便郑屠也是渭州城的恶霸，也是以恶制恶，绝非正义的行为。因而，施耐庵写杨志、武松*了人，官府以“念武松那厮是个有义的汉子”为之开脱。此处的“义”讲的是正义之义，《水浒传》通篇讲“忠义”，所谓的忠义，就是施耐庵要强调的主题“替天行道”。
施耐庵以“关西五路廉访使”这个特殊的符码，把鲁达写作了镇关西，也通过这个官名在历史上的行为，来反映北宋晚期的吏治腐败。从这个意义上讲，“鲁提辖拳打镇关西”，肯定也是非正义的暴行。
