《水浒传》也是一部充满宗教色彩的传奇大书，施耐庵极有可能就是个佛教信徒。因而，负案逃亡的鲁达被赵员外送上了五台山。五台山僧众一见鲁达，一齐反对剃度他：“却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。”
书中没写郑屠相貌如何，而是我们依照金翠莲的话，把他想象成了“貌相凶顽”之人，于是，呈现在舞台荧屏的郑屠就成了“镇关西”的模样。施耐庵在五台山这一节故事中，特地补写了这一笔，鲁达才是这般凶顽之人。
智真长老也赞同僧众的话，说：“（鲁达）上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。”在智真长老的眼中，鲁达确实就是个“凶顽”之人。
五台山僧众没有冤枉鲁达，入了佛门后，大闹五台山，打伤僧众，打坏金刚，把佛门之地搞得乌烟瘴气。鲁智深继续“凶顽”表现，在五台山继续“镇关西”的暴力行径。然而，遗憾的是，这一段被施耐庵深刻谴责的暴力故事，却也赢得了喝彩，也被认定为“正义”的行为。
施耐庵交代，鲁智深大闹五台山的故事发生在宋徽宗宣和元年（公元1129年）二月，这一年的正月，宋徽宗下“革佛诏”，掀起了一场禁佛毁佛的运动。革佛诏引起了佛门的强烈不满，一批僧人要辩论“革佛诏”的是与非，为首者如日华严、明觉等七位僧人便被杖*。宋徽宗下诏收缴佛经中与道教相抵触的部分予以焚毁，大肆破坏佛教设施。
《水浒传》中，施耐庵以“待诏（皇帝身边的人）”定下的六十二斤禅杖重量，表明嘉佑三年（1058年）梁山妖魔出世，经历六十二年后，就是宣和元年。以鲁智深吃狗肉，怀揣狗腿打伤僧众、毁坏金刚来谴责宋徽宗。赵佶生于元丰五年（公元1082年），这一年干支壬戌，属狗——施耐庵都把宋徽宗写成了一条狗，难道鲁智深大闹五台山不是暴力？难道这样的暴力也要假正义之名而横行霸道？
李卓吾说：“李逵者，梁山泊第一尊活佛！”，这样的评价，简直就是在亵渎施耐庵，亵渎《水浒传》。李逵沧州城*死无辜的小衙内，施耐庵连续用了两个佛门符码来谴责李逵的暴行，乃至兽行。难道李逵倒还成了梁山第一尊活佛，真不知李逵哪里尊佛敬佛了。难道沂岭之上拔掉泗州大圣祠（观音祠）的香炉不是毁佛行为，反倒是敬佛了？
“朱仝误失小衙内”故事的大背景，被施耐庵设计为“时过半月之后，便是七月十五日盂兰盆大斋之日”。这一天有个佛家典故，说的是目连为救地狱中受苦受难的母亲，求救于佛祖。佛祖告诉他，在七月十五这天，以盂兰盆盛百味果蔬，供养十方僧众，借助十方僧众的法力救母。在七月初一的这天，朱仝带着小衙内去看河灯，先去了地藏王菩萨的寺院，然后才到河边。地藏王菩萨是救苦救难的菩萨，发誓地狱无鬼才成佛。
盂兰盆节也是道教的中元节，从七月初一起，地狱之中解除鬼禁，直到七月十五。因而，这一天“修设好事”，祭奠先祖，为逝去的亲人祈祷解除地狱之苦，放河灯就是其中之一。
李逵在这一天*人，而且是*了四岁的无辜小孩，当为佛、道所不容。但愿《李卓吾评水浒传》是一部伪书，如此假正义之名行暴力之实，不是《水浒传》的读法，施耐庵绝对不会宣扬暴力。
智真长老力排五台山僧众之议，剃度了鲁达，原因是鲁达“，上应天星，心地刚直”。因而，鲁达入了佛门，大闹五台山之后，便开始步入正道，与梁山好汉一起“替天行道，保境安民”。《水浒传》中，鲁智深与武松攻打曾头市正东大寨，与正北大寨的杨志会师，射*了副教师苏定。
曾头市一战就是梁山好汉抗金的预写，照夜玉狮子的主人便是后来灭掉北宋的金国王子斡离不。在“鲁提辖拳打镇关西”故事中，施耐庵借小种经略相公的话，隐伏了鲁达将投入到抗金战斗中：“日后边上要这个人时，却不好看”。历史记载，二龙山三大头领中的杨志就是个抗金英雄，在种师中帐下任“选锋首”，与金国王子斡离不大战榆次。
鲁达原本就是种氏经略相公的部下，必定也会与杨志一道，出现在“边上”*敌立功。此时，便不再是鲁达，而是经过修炼，将成“正果”的鲁智深。
梁山好汉都是江西信州龙虎山伏魔大殿中误走的“妖魔”，是带着天然的“魔性”来让宋徽宗“夜眠不稳，昼食忘餐”的。因而，鲁达一出场，就是朝廷体制内的“镇关西”。鲁达打死郑屠，实际上就是北宋时期吏治腐败，欺压百姓的一个缩影。仅从文本来解读，鲁提辖的行为也已经远远超出了行侠仗义的范围，就是一个仗势欺人的暴徒行径。
当然，不必苛求鲁达有强烈的法制意识，“镇关西”本身就说明了当时的吏治腐败，金翠莲的事即便是诉诸官府也难以得到支持。但是，施耐庵设计的就是“镇关西”打死了郑屠，这件事情的本身就是非正义的。不能因为“梁山好汉”而把所有的坏事都说成好事，把“妖魔”的暴行乃至兽行假以正义之名而津津乐道。以暴制暴不值得提倡，更不值得为之点赞。
文学便是人学，任何一个人的成长历程，都是曲折的，不可能一出世就是顶天立地的英雄，所作所为都是正义之举。也不能把英雄的事迹倒推回去，把英雄成长过程中的曲折全部都说成是英雄之举。
《水浒传》是一部深刻反映北宋时期社会矛盾与人文精神的文学作品，其中的梁山好汉都有三段式曲折的经历，都是从“妖魔”成长起来的“替天行道，保境安民”的英雄好汉。因而，不必纠结鲁提辖就是“镇关西”，打死郑屠就是暴力行径，不能先入为主，翻开书就认定鲁达就是一个行侠仗义的好汉。
同样，也不必刻意美化所谓的上上人物，作恶就是作恶，行善就是行善，需要有一个是非判别。如此，才能深刻理解《水浒传》的实质本义，真实的解读每一个梁山好汉，让这部伟大的著作继续流传，体现其真正的价值。
