（接上文）在《六祖慧能有没有祖传袈裟》第一部分中，已列举了文献对六祖慧能承接祖传袈裟的记载。而在六祖慧能接袈裟后，从文献记载中也可以见到多次提到这一祖传袈裟。
第一次是慧能南遁至大庾岭，陈慧明追至，慧能便将衣钵置于石头上，陈慧明提拿不动，于是便说“我为法来，不为衣来”，今大庾岭上有后人所设之衣钵石及衣钵亭纪念景点。
关于此事，多见于各版《坛经》及南宗嫡系之说，敦煌本云：惠顺追至，“惠能即还法衣，又不肯取，言：‘我故远来求法，不要其衣’。能于岭上，便传法惠顺”。慧昕本谓：惠能“便还衣钵，又不肯取，言：‘我欲求法，不要其衣’，惠能即于岭头，便传正法。”契嵩本和宗宝本均说：“能掷下衣钵于石上云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐于草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：‘行者行者，我为法来，不为衣来’。能遂出坐盘石上。”《曹溪大师传》曰：陈惠明“闻能大师将衣钵去，遂奔迩南方。寻至大庾岭，见能大师。大师即将衣钵，遂还明。明曰：‘来不为衣钵……’”。而禅宗灯史和传记类文献却鲜有记述。
第二次是在广州法性寺（今光孝寺）应印宗法师的要求，慧能把衣钵展示给众人。
慧能在广州法性寺与印宗法师邂逅一事，敦煌本和慧昕本《坛经》没有记载，其他文献所记主要是“风幡之辩”及印宗法师为慧能剃度授戒诸事，其中也有具体述慧能展衣钵于众人者，如《曹溪大师传》曰：印宗“法师又问：‘忍大师临终之时，云佛法向南，莫不是贤者否？’能答：‘是’。‘既云是，应有传法袈裟，请一蹔看。’印宗见袈裟已，珍重礼敬，心大欢喜。叹曰：‘何期南方有如是无上之法宝’ ！”契嵩本和宗宝本《坛经》谓：“宗云：‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’慧能曰：‘不敢’。宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。”《景德传灯录》和《五灯会元》均言：“因请出所传信衣，悉令瞻礼。”作为慧能展示衣钵之地的光孝寺，其寺志也云：“六祖先于龙朔年间至寺，混迹众中，至是会论风幡，为印宗法师契悟，遂请示衣钵。”可见此事似应实有。
第三次是六祖慧能在宝林寺弘法期间，寻水濯洗祖传袈裟。
关于此事，禅宗文献鲜有提及，惟契嵩本和宗宝本《坛经》有载: 师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。 而据两版本《坛经》所记，当六祖慧能洗衣之时，有僧方辩来谒。契嵩本曰：忽有一僧来礼拜云：“方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达磨大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽犁，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。”师乃出示，次问：“上人攻何事业？”方辩曰：“善塑。”师正色曰：“汝试塑看。”方辩罔措，数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。呈似师，师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”师舒手摩方辩顶曰：“永与人天福田。”
而宗宝本《坛经》在述方辩遵达摩所嘱前来瞻礼祖传衣钵后，末了还附录六祖酬衣予方辩的文字： 师仍以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裏瘗地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世住持，于此重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。
如果所记不虚，则有个问题要厘清：如六祖慧能所洗之衣真是祖传法衣，则其酬方辩之衣为另者；如酬方辩之衣是祖传法衣，则此法衣之履历就此终结，因为方辩已将其一分为三。以此观之，六祖慧能是不可能把祖传法衣赠与方辩的，否则，其后中国禅宗历史中与此法衣相关的人和事就不会出现了。
六祖慧能卓锡引泉洗衣，今南华寺有“卓锡泉”景点以兹纪念。《曹溪通志》之“卓锡泉”云：“在寺后一里许。师欲浣所授衣，苦无美泉，因见寺后山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，乃跪膝浣衣石上。至今流溢香美，甚宜瀹茶，东坡有铭。”
第四次是六祖慧能寂前弟子询问祖传衣钵传给谁。
达摩祖师从印度带来的袈裟代代相传至六祖，似成了不成文的规制，故当六祖慧能行将入灭之时，弟子们就自然会想到衣钵的传授了。关于此事，《坛经》及禅宗文献、志乘等均有记述。各版《坛经》中，均谓上座法海问“大师去后，衣法当付何人”。六祖慧能以达摩“吾本来兹地，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”的偈颂来解释“衣不合传”，强调只传《坛经》而“不付其衣”。
而在《曹溪大师传》中还记录了慧能与弟子关于为何不传袈裟的问答：神会问：“大师，传法袈裟云何不传”？答云：“若传此衣，传法之人短命。不传此衣，我法弘盛。留镇曹溪”。门徒问：“云何传此衣短命？”答曰：“吾持此衣，三遍有剌客来取吾命，吾命若悬丝。恐后传法之人损，故不付也。”
宗密在《禅门师资承袭图》则云慧能圆寂前授密语于弟子神会：“从上已来，相承准的只付一人，内传法印，以印自心，外传袈裟，标定宗旨。然我为此衣几失身命。达摩大师悬记云：至六代之后，命如悬丝，即汝是也。是以，此衣宜留镇山。”
关于祖传袈裟置而不传，刘禹锡曾作《佛衣铭》辩析，甚有见地，兹录如下： 吾既为僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辩六祖置衣不传之旨，作《佛衣铭》。曰：
佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达摩救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏。俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微。既远狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，众生曷归。是开便门，非止传衣。初心有终，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃？先终知终，用乃不穷。我道无阿，衣于何有？其用已陈，孰非刍狗？
除了上列四次外，神秀应武后之邀入宫后，也提到祖传袈裟在曹溪慧能处，建议武则天诏迎慧能进宫。各版《坛经》中，敦煌本和慧昕本没有此情节，而契嵩本和宗宝本则有相关文字：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请问彼。”而其他禅宗文献中，《景德传灯录》和《五灯会元》所记与上引《坛经》基本相同。《祖堂集》在引则天、孝和皇帝诏六祖慧能云：“朕虔诚慕道，渴仰禅门。诏诸山禅师，集内道场。安、秀二德，最为僧首。朕每谘求法，再三辞推云：‘南方有能和尚，受忍大师记，传达摩衣为信，顿悟上乘，明见佛性。今居韶州曹溪山，示悟众生，即心是佛。’朕闻：‘如来以心之法付嘱摩诃迦叶，如是相传至于达摩。教被东土，代代相承，至今不绝。’师既禀受，并有信衣，可赴京师设化，缁俗归依，天人瞻仰。”而六祖慧能在回表中也承认传受衣钵：“沙门惠能，生自边方，长而慕道。叩承忍大师付如来心印，传西国衣钵，受东山佛心。”《曹溪大师传》与《祖堂集》所记基本无异。
