真正判稣哥死刑的是罗马当局，犹太祭司只起到推动作用
抗罗根据地游击大队长稣哥牺牲后，十二门徒漂流四方。
在欧洲、北非和中东建立了更多根据地发展信众。从此，所有相信稣哥自创理论的人统称为基督徒，基督教在十二门徒远去的背影中诞生了。
神的牧羊人十二门徒中有一人名叫伯多禄，是稣哥最亲密的战友之一。耶稣被捕后，他怂了，三次声称自己不认识稣哥，直到稣哥牺牲。这一块儿在神话中的解释是稣哥死而复生后，叮嘱伯多禄要“牧养我的羊”，伯多禄非常惭愧，决定继承稣哥的思想去行动。
羊，即迷途信众。牧，即率众入道。
伯多禄为深入贯彻耶稣重要思想，决定也要效仿他整狠活儿——去罗马本土传教！
伯多禄是天主教官中译名，英译名为圣彼得，下文以官中翻译而非英文翻译为准
伯多禄在罗马城建立教会传教，极度排他、高度统一、组织化的一神论基督教对当时的多神论造成降维打击，信徒发展很快。罗马人很讨厌这些刺头，隔三差五就*一批。但基督徒就像韭菜，割一茬涨一茬。
严肃来说，早期基督教的排他性、与当局对立的意识形态、扩张性、反罗马化等因素，决定了罗马人从维稳、政治和经济角度上无法与之共存。
伯多禄在公元64年和许多同志一起被钉死在十字架上。他死后许多年，被追授为圣人、罗马主教，以及罗马教廷第一任教宗。
但在当时，所谓的“教宗”只能身穿破衣烂衫，和信众们在罗马的下水道里捉迷藏。三百年来，几十位教宗几乎全部殉难，无一善终。
《基督烈士的最后祷告》( Jean-Léon Gérôme 1883)
耶稣诞生后313年，《米兰敕令》让基督教在罗马帝国合法传播。
这当然不是什么神迹，而是历代教宗近乎狂热的信仰和坚持，让基督教的政治影响力直线上升，直到可以为当局所用的结果。这是个双赢结果，基督教会得到财产权和诸多政治、经济特权，罗马帝国思想上的凝聚力也得以提高。
325年，罗马皇帝君士坦丁一世召开“第一次尼西亚会议”，欧洲主流国家的世俗和宗教领袖悉数参加。这是基督教会与世俗王权之间的第一次公开大会，通常要解决争议教义和政治矛盾，就像今天的联合国安理会。而罗马教宗圣希尔维斯特一世作为会议的主导者之一，拥有最终裁决权。
这次会议解决了当时吵翻天的“耶稣到底和他爹上帝一样具有无上神性，还是他爹的神性更大”的问题。在解决更多争议之后，将已经确定的教义解释统编为《尼西亚信经》，作为基督教义的官方解释。此外还颁布了早期的教会法，对所有神职人员做了规范。
值得一提的是，君士坦丁大帝为避免冲突，下令将三个死活不接受耶稣和他爹神性定论的人流放。这是世俗权力干涉基督教内部事务的先例，也是日后教权与王权相爱相*的开端。
从此之后，基督教作为欧洲中世纪的最高意识形态开始与王权合作，所向披靡。
中间被干趴下的，就是阿里乌斯派的代表
两百年后，西罗马帝国烟消云散，但罗马教廷却在走马灯似的蛮族政权中稳如泰山。
8世纪中叶，曾经的法兰克部族已经成长为法兰克王国，几乎统一了西欧。此时的意大利却不太平，伦巴第蛮族要求教宗斯蒂芬二世交保护费，否则拿他脑袋当夜壶。
斯蒂芬二世实在没招，冒生命危险翻越阿尔卑斯山，找法兰克国王“矮子”丕平求助。丕平痛快同意，率军荡平伦巴第军队，将后者的地盘，也就是北意大利的一大片土地交给教廷，史称丕平献土，这片土地就是后来教皇国的法理来源。
800年，教廷与法兰克王族的联系进一步加深，教宗利奥三世在罗马圣彼得大教堂将王冠戴在查理曼一世的头上，称他为皇帝，加洛林帝国诞生。
从此，教廷得到世俗权力的政治\军事保障，世俗权力的合法性也得到了教廷背书。
