《列子》又名《冲虚真经》，是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著哲学著作，后被尊为《冲虚真经》，其学说被古人誉为常胜之道。是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。
汤问第五
【原文】
殷汤问于夏革曰①：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪②？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有权尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无权，有则有尽③，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也④。”汤曰：“汝奚以实之⑤？”革曰：“朕东行至营⑥，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳⑦，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也⑧。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙⑨，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝⑩，怒而触不周之山（11），折天柱，绝地维（12），故天倾西北，日月星辰就焉（13）；地不满东南，故百川水潦归焉。”汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷（14），其下无底，名日归墟。八絃九野之水（15），天汉之流（16），莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一日岱舆，二日员峤，三日方壶，四日赢洲，五日蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟（17）。珠玕之树皆丛生（18），华实皆有滋味（19），食之皆不老不死（20）。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之（21），诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禹强使巨鳌十五举首而戴之（22）。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动（23）。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所（24），一钓而连六鳌，合负而趣归其国（25），灼其骨以数焉（26）。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计（27）。帝凭怒（28），侵减龙伯之国使阨（29），侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈，从中州以东四十万里得僬侥国（30）。人长一尺五寸。东北极有人名日诤人，长九寸。荆之南有冥灵者（31），以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者（32），以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有茵芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者（33），因雨而生，见们而死。终北之北有溟海者（34），天池也，有鱼焉，其广数千里，其长城焉（35），其名日鲲（36）。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之（37），夷坚闻而志之（38）。江浦之间生麽虫（39），其名日焦螟。群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱、子羽方昼拭皆扬眉而望之（40），弗见其形； 俞、师旷方夜擿耳俛首而听之（41），弗闻其声，唯黄帝与容成于居空峒之上（42），同斋三月，心死形废（43），徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之（44），若雷霆之声。吴楚之国有大木焉，其名为（45），碧树而冬生（46），实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾（47）。齐州珍之，渡淮而北而化为帜焉（48），鸜鹆不逾济（49），貉逾汶则死矣（50），地气然也。虽然，形气异
也，性钧也（51），无相易已，生皆全已，分皆足已，吾何以识其巨细，何以识其修短，何以识其同异哉？”
【注释】
①夏革——《释文》：“革音棘。夏棘字子棘，为汤大夫。”
②纪——头绪。
③有则有尽——陶鸿庆：“‘有则有尽，下‘有’字亦当作‘无’，“下文‘无极之外，复无无极，无尽之中，复无无尽’，即承此言。今本误作‘有尽’，则非其旨矣。”
④齐州——张湛注：“齐，中也。”齐州，犹中国。
⑤实——验证。
⑥营——《释文》：“今之柳城，古之营州，东行至海是也。”
⑦豳——音 bīn（宾），同“豳”，在今陕西旬邑西。
⑧四海、四荒、四极之不异是也——《释文》：“《尔雅》云：九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。东泰远、西邠国、南濮铅、北祝栗谓之四极。”王重民：“‘之’，下疑本有‘外’字，今本脱之。上文《汤问》‘四海之外奚有’，此革所答语，故云‘四海四荒四极之外’，《御览》一引‘之’下正有‘外’字。”
⑨练五色石——练，古“炼”字，五色石，王叔岷：“《艺文类聚》六，《御览》二五一引‘石’上并有‘之’字，与下文句法一律，当从之。”
⑩共工氏——《楚辞》注：“共工氏，名康回。”相传为女娲氏末年的部落首领。颛顼——音 zhuān（专）xū（须），传说中的古代部落首领。
（11）不周之山——张湛注：“共工氏兴霸于伏羲，神农之间，其后苗裔恃其强，与颛顼争为帝。颛顼，黄帝孙。不周山在西北之极。”
（12）绝地维——绝，断。地维，系住大地四角的绳子。
（13）故大倾西北，日月星辰就焉——卫叔岷：“《淮南·天文篇》、《论衡·谈天篇》‘故’字并在‘日’字上，与下文句法一律。”就，趋，归。
（14）惟——为，是。
（15）八絃九野之水——张湛注：“八絃，八极也。九野，天之八方中央也。”絃，《释文》：“絃音宏。”则“絃”当作“纮”。
（16）天汉——即银河。张湛注：“世传天河与海通。”
（17）其上禽兽皆纯缟——陶鸿庆：“‘其上’字误复。”王重民：“陶说是也。《御览》三十八引正无下‘其上’一字。”缟，音 gǎo（搞），白色。
（18）珠玕——玕，音 gān（干），珠玕，珠玉。
（19）华实——华，音 huǎ（花），同“花”。实，果实。
（20）皆——王重民：“《御览》三十八引无下‘皆’字，盖是衍文。”
（21）毒——《释文》：“毒，病也。”
（22）禹强——张湛注：“《大荒经》曰：北极之神名禹强，灵龟为之使也。”《释文》：“《神仙传》：北方之神名禺强，号曰玄冥子。”
（23）而下动——《集释》：“《藏》本、秦本、世德堂本无‘而不动’三字。”
（24）数步——《集释》：“‘数步’北宋本作‘数千’，汪本从之，今从《藏》本订正。”暨——及，到。
（25）趣——音 qū（趋），通“趋”。
（26）灼——烧。数——占卦。
（27）播迁——流离迁徙。
（28）凭——张湛注：“凭，大也。”
（29）侵——渐进。阨——音ai（爱），通‘隘’，狭小。
（30）中州以东四十万里得僬侥国——僬侥，音 jiāo（焦）yáo（摇）。王重民：“‘东’当作‘西’，字之误也。《淮南·地形篇》：‘西南方曰僬侥。’韦昭《鲁语注》：‘僬侥，西南蛮之别名。’是古者一谓僬侥在西南也。”
（31）冥灵——《释文》：“冥灵，木名也，生江南，以叶生为春，叶落为秋。”
（32）椿——《释文》：“椿，木名也。一名橓。”
（33）蠓蚋——音 měng（猛）rui（锐）。《释文》：“二者小飞虫也。”
（34）终北之北有溟海——俞樾：“终北，国名，下文曰‘禹之治水土也，迷而夫涂，谬之一国，滨北海之北，其国名曰终北’是也。”《释文》：“《十洲记》云：水黑色谓溟海。”《集释》：“《藏本》、世德堂本作‘终发北之北’。”
（35）称——相辅，相称。
（36）鲲——传说中的大鱼。
（37）伯益——古代赢姓各族的祖先，助禹治水有功，被选为禹的继承人。禹去世后，禹子启夺取王位。
（38）夷坚——张湛注：“夷坚未闻，亦古博物者也。”
（39）麽虫——麽，音 mó（馍），细小。
（40）离朱、子羽——张湛注：“离朱，黄帝时明目人，能百步望秋毫之未。子羽未闻。”眥——音 zi（自），眼眶。
（41）俞、师旷—— ，音 zh（至）。张湛注：“ 俞未闻也。师旷，晋平公时人，夏革无缘得称之，此后著*事者润益其辞耳。”擿——音 zhi（至），搔爬。俛— — “俯”的异体字。
（42）崆峒——又作“崆峒”，山名，在今河南临汝县西南六十里。
（43）心死形废——张湛注：“所谓心同死灰，形若槁木。”
（44）砰然——砰，音 pēng（烹），象声词，声音很大。
（45）櫾——音 you（又），同“柚”，似橘而大，皮厚，味酸。
（46）冬生——王重民：“‘生’当作‘青’，字之误也。”“《史记·司马相如传》：‘橘抽芬芳。’正义曰：‘小曰橘，大曰柚。树有刺，冬不调，叶青。’是櫾树叶青，经冬不调，故《列子》曰‘碧树而冬青’也。”王叔岷：“《记纂渊海》九二引亦作‘青’。”
（47）已愤厥之疾——已，使病愈。王叔岷：“‘厥’乃‘瘚’之借字。《说文》：瘚，屰（逆）气也。”
（48）渡淮而北而化为枳——枳，音 zh（只），亦称“臭橘”。橘柚均生于江南，过去不能过江，更不能过淮河，在淮河以北栽种便变为枳，不能食用了。
（49）鸜鹆——音 qú（渠）yu（欲），亦作“鸲鹆”，鸟名，即八哥。济— —水名，源出河南王屋山，东北流入海，今下游为黄河所占。
（50）貉——音 hé（和），又称“狗獾”。汶— — 水名，出山东莱县东北原山，入运河。
（51）性钧已——《释文》：“一本云：情性钧已。”王叔岷：“有情字是。‘情性钧已’与上‘形气异也’对文。”
【译文】
商汤问夏革说：“古代最初有万物吗？”夏革说：“如果古代最初没有万物，现在哪来的万物？将来的人要说现在没有万物，可以吗？”商汤又问：“那么万物的产生没有先后之别吗？”夏革说：“万物的死亡与产生，本来没有界限。这个事物的产生可能就是那个事物的死亡，这个事物的死亡可能就是那个事物的开始，又怎么能弄清它们的头绪呢？就是说，在我看到的万物以外，在我知道的万事以前，都是我所不知道的。”商汤问：“那么上下八方有最终的尽头吗？”夏革说：“不知道。”商汤再三问他。夏革说：“看不见的东西没有极限，看得见的东西没有止境，我怎么能知道呢？但是在没有极限之外又没有极限，在没有穷尽之中又没有无穷尽。既没有极限又没有无极限，既没有穷尽又没有无穷尽、我根据这一点知道万物没有极限、没有穷尽，而不知道它有极限有穷尽。”商汤又问道：“四海之外有什么？”夏革说：“同中国一样。”商汤问：“你用什么来证实这个看法？”夏革说：“我向东走到营州，人民同这里一样。问营州以东，又同营州一样。向西走到豳州，人民同这里一样。问豳州以西，又同豳州一样。我根据这些知道四海、四荒、四极这些地方同我们这里没有什么两样。所以大物与小物互相包含，没有穷尽。包含万物的，也像包含天地一样。因为包含着万物，所以没有穷尽；因为包含着天地，所以没有极限。我怎么能知道天地之外没有比天地更大的天体呢？这也是我所不知道的。但是天地也是物体。物体自有不足之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。后来共工氏与颛顼争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。”商汤又问：“万物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”夏革说：“在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的沟壑，实际上是一个没有底的山谷，那下面没有底，名字叫归墟。地面八极、天空八方中央的流水，以及银河的流水，没有不流到那里的，而那里的水既没有增加，也没有减少。那里有五座山：第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山，第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱山。每座山高低延伸周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里。山与山之间距离达七万里，却互相认为是邻居。山上的楼台宫殿都由金银珠玉建成，山上的飞禽走兽却是一样的纯白色。珠玉宝石之树长得密密麻麻，花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以永远不老，永不死亡。住在那里的人都是神仙圣人一类，一天一夜就能飞过去又飞回来的人，数也数不清。但五座山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。天帝担心这五座山流到最西边去，使众多的神仙与圣人失去居住的地方，于是命令禹强指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五座山顶住。分为三班，六万年一换。这五座山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人，抬起脚没走几步就到了这五座山所在的地方，一钩就钓上了六只大鳌，合起来背上就回到了他们国家，然后烧得大鳌的骨头来占卜吉凶。于是岱舆和员峤二山便流到了最北边，沉入了大海，神仙和圣人流离迁徙的多得要用亿数来计算。天帝大发脾气，于是逐渐缩小了龙伯国的国土使它越来越狭，逐渐缩小了龙伯国的人民使他们越来越矮。到伏羲、神农时，那个国家的人还有几十丈高。从中国往西四十万里有一个僬侥国，人高只有一尺五寸。最东北边有人名叫净人，身高只有
九寸。荆州南面有一种冥灵树，生一次叶的时间需五百年，落一次叶的时间也达五百年。上古时有一种大椿树，生一次叶需八千年，落一次叶也达八千年。腐烂的土壤上有一种叫菌芝的植物，早上长出来，到晚上就死去了。春天和夏天有一种叫蠓蚋的小飞虫，下雨时出生，一见太陽就死了。终北国以北有个溟海，又叫天池，其中有一种鱼，宽达数千里，它的长度和宽度相称，鱼的名字叫做鲲。又有一种鸟，它的名字叫做鹏，翅膀像垂在天上的云，它的身体和翅膀相称。世上的人哪里知道有这些东西呢？大禹治水出行时见到了，伯益知道后给它们起了名字，夷坚听说后把它们记录了下来。江浦之间生有一种极细小的虫子，它的名字叫焦螟，成群地飞起来聚集在蚊子的眼睫毛上，它们互相之间还碰不到。在睫毛上休息、住宿，飞来飞去，蚊子一点也不觉察。离朱、子羽在大白天擦了眼睛去观看，也看不到它们的形体；俞、师旷在夜深入静时掏空耳朵低着脑袋去倾听，也听不到它们的声音。只有黄、帝和容成子居住在崆峒山上，一同斋戒三个月，心念死寂，形体废弃，然后慢慢地用神念去观察，才能看得土块一样的东西，像是嵩山的山丘；慢慢地用气去倾听，才能听得砰砰的声音，像是雷霆的声音。吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚，绿色的树叶到冬天还是青青的，果实是红的，味道是酸的。吃它的皮和汁，可以治愈气逆的疾病。中原人珍爱它，但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡过济水，狗獾渡过汶水就死了，这些都是地气造成的。纵然如此，形状和气质不同，但本性是一样的，不必互相交换，天性就很完备，天分也很充足。我怎么能辨别它们的大小，怎么能辨别它们的长短，怎么能辨别它们的同异呢？”
【原文】
太形、王屋二山①，方七百里，高万仍，本在冀州之南②，河陽之北③。北山愚公者，年过九十，面山而居。惩山北之塞④，出入之迂也⑤，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南⑥，达于汉陰⑦，可乎？”杂然相许⑧。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘⑨，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北⑩。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀（11），跳往助之（12）。寒暑易节，始一反焉。河曲智臾笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻（13），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平（14）？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之（15），惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东（16），一厝雍南（17）。自此，冀之南、汉之陰无垄断焉（18）。”
【注释】
①太形、王屋二山——张湛注：“‘形’，当作‘行’。太行在河内野王具，王屋在河东垣县。”
②冀州——古九州之一，在今河北、山西两省及河南的黄河以北地区。
③河陽——邑名，春秋属晋国，故城在今河南孟县西 35 里。
④惩——《释文》：“《韩诗外传》云：惩，苦也。”
⑤迂——迂曲，绕远路。
⑥豫——古九州之一，今河南省地区。
⑦汉陰——汉，水名，主干在湖北，流入长江。陰，水的南岸。
⑧杂然——杂，都，共同。杂然，同声貌。
⑨魁父之丘——张湛注：“魁父，小山也，在陈留界。
⑩隐土——《淮南子·地形训》：“东北薄州曰隐土。”
（11）——音 chen（趁），同“龀”，儿童换齿，因指童年。旧说男八岁，女七岁换齿。
（12）跳——跳跃。《汉书·高帝纪》：“汉王跳。”晋灼曰：“跳，独出意也。”本文作此解亦可通。
（13）彻——通。
（14）苦——《道藏》本、《释文》本、吉府本均作“若”，当据改。
（15）操蛇之神——张湛注：“《大荒经》云：山海神皆执蛇。”
（16）一厝朔东——厝，音 cuo（错），安置。朔，地名，当今山西北部。
（17）雍——古九州之一，在今陕西、甘肃二省及青海一部分地区。
（18）陇断——断面高的岗垄，本文指山岗。
【译文】
太行、王屋两座山，方圆七百里，高八千丈，原来在冀州之南、河陽之北。山北面有位愚公，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。苦于大山堵塞了山北往山南的去路，出入都要绕着山走，于是召集全家商议，说：“我和你们用毕生精力削平险峻，使道路直通豫州之南，到达汉水之陰，行吗？”全家异口同声地表示赞成。他的老伴提出了疑问，说：“凭你的力气，连一个小小的土丘也动不了，又能对太行山、玉屋山怎样呢？而且挖出来的土块石头又安放到哪里呢？”大家纷纷说：“倒到渤海的海边，隐土的北边。”愚公于是就带领儿孙中能挑担子的三个人，敲石挖土，用簸箕运到渤海的海边。邻居京城的寡妇有个男孩，刚到换牙齿的年龄，蹦蹦跳跳地也跑来帮忙。冬夏季节变换一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑着劝阻他们，说：“你愚蠢得也太厉害了！以你快要死的年纪，剩下的一点力气，连山上的一根毫毛也毁不掉，又能对土块和石头怎样呢？”北山愚公长叹道：“你的思想太顽固，顽固得无法说通，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，有儿子在。儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又有儿子，儿子又有孙子，子子孙孙，没有穷尽，而山却不会再增高，为什么要担心挖不平呢？”河曲智叟无话回答。操蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告了天帝。天帝被他们的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背起这两座山，一座放到了朔州的东面，一座放到了雍州的南面。从此，冀州之南、汉水之陰再没有山丘阻塞了。
【原文】
夸父不量力①，欲追日影。逐之于隅谷之际②，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸③，生邓林。邓林弥广数千里焉④。
【注释】
①夸父——《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。”《山海经·海外北经》郭璞注：“夸父者，盖神人之名也。”
②隅谷——张湛注：“隅谷，虞渊也，日所入。”
③浸——浸润。
④邓林——《淮南子·地形训》高诱注：“邓犹木也。”王叔岷：“《草堂诗笺补遗》十、《记纂渊海》九、《事文类聚·前集》二引并不叠‘邓林’二字，疑衍。”弥——远。
【译文】
夸父自不量力，要追赶太陽的影子。追到太陽隐没的隅谷的边上，口渴了想喝水，便跑到黄河与渭水边喝水，黄河、渭水不够喝，准备到北方大泽去喝。还没有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸体中血肉的浸润，生长成了一片树林，叫邓林。邓林宽广，方圆达数千里。
【原文】
大禹曰：“六合之间①，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁②。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不侍神灵而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待*戳而夭，不待将迎而寿③，不待五谷而食，不待缯纩而衣④，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也。”
【注释】
①六合——天地和四方。
②要之以太岁——杨伯峻：“太岁即木星，木星公转周期为十一八六年，古人误以为十二年，于是分黄道带为十二次，每年经过一次，故云要之以太岁。要，约也。”可供参考。古代以太岁纪年，太岁则为一年的纲要，故也可释为纲要。
③将迎——犹言将养、保养。
④缯纩——音 zēng（增）kuang（矿），丝绵织品。
【译文】
大禹说：“上下四方之间，四海之内，日月照耀着它，星辰围绕着它，四季使它有规则，太岁使它有纲要。由神灵所产生，形状各不相同，有的早夭，有的长寿，只有圣人才能明白其中的道理。”夏革说：“但是也有不需要神灵就能产生，不需要陰陽二气就有形体，不需要日月就有光明，不需要*戮就会死亡，不需要保养就会长寿，不需要五谷就有饭吃，不需要丝绸就有衣穿，不需要车船就能行路，它的方法是自然而然，这就不是圣人所能明白的了。”
