金丹真一论，百玄子撰，引迷诸家丹诀，并论外丹法。
夫灵丹之源，禀乎真一之气。论曰：真一者，大道之源水也。水者气也，气者道也。道本无名，因气生质。
质者，有形之物也。道始无形，从一气而受化，化及有形，形者名也。故曰：道本无名，而强名曰道。道本为一也，一者母也。一能布化，生成万物，利用天下。太上曰：布一名於天下。几遇大丹，莫不寻本求末。本者真一之源，为之母也。子者丹也。营丹之士，莫不求乎真一之源而化气成子。神丹之妙，见於此矣。
形质既分，清源有异。请者，黄芽也。此芽能轻能浮。浊者，铅也。此｀铅能沈能滞。大茅君谓青霞子曰：铅沈银浮，谓之黄芽。亦日炼秋石，亦日黄芽。几经炼九转神丹，鼎中须分清浊二气饰方悟造化之权。二气者，一气全阳，守六爻正位。一气全阴，亦守六爻正位，定阴阳两全之义。《阴君还丹赋》曰：至道还丹，阴阳两全。化瓦砾而成金，度几人而作仙。此芽炼至九鼎，方为老芽，始堪入用。丹书曰：黄芽者，造化之终也。况老阳之芽，神气方足，堪用作丹也。
数起北方河车，车者，还丹日数也。谓言行火须满三十日，要法逐月节度，运火勿停，阴阳各半，互相受用，气行一周，丹转一次，始起北方复卦，从阳爻运气，而终十月，阴阳数足矣。
定神水之受用。几运大丹，先定神水华池，为之受用，得水方与真铅同类。丹书云：同类气合，相须如神。若铅不真，神水无以能受。仙家所忌。忌类不同，是以先定神水，后议真铅。《参同契》曰：若铅不真，其汞难住。几称汞者，是神水华池也。此气若非真铅，无以制其汞。汞若得伏，有诸异名，且非独汞之名。一名流珠，一名金液，一名金浆，一名玉醴，一名紫游膏，已上俱是神水华池中真铅也。真铅真汞，二味华气，凝结成丹。丹家先定神水华池，为之受用。修丹之士若明神水华池，定知仙路不远矣。大丹不得神水，无以变其灵通。神水不遇真铅，无由吐结精气。二物相合，乃成还丹。
论曰：水数属一，含气混真，配位而黑，得合真铅。
真铅受性，养在北方黑气。黑气即神水是矣。
此铅含光隐迩，造化自然。真铅含五色之象，道家每三百六十时，一度开鼎，添合铢两，便见其灵异，时黑时白，或黄或紫，或红或青，应金木水火土之正位。《阴真君流珠金镜》云：一物有五彩，永作仙人禄。又云：铅含五彩，汞吐三花。二物合体，名为河车。河车是丹之异名也。
或沈或浮，能有能无，散即潜龙，聚则秋石。《金虎元君诀》曰：浮沈恍惚，渺邈如云，其中有精，可以经纶，似有似无，难辩素真。
此乃元君指显真铅，有此浮沈变化之妙。
论曰：浮沈者，鼎中收结也。结精华之花，透出其上，谓之轻浮之精华，又名神符白雪，又名钟乳，又名马齿栏干。俱是黄芽一体，鼎中变化异常也。营丹高士，若运玄功及此，定知九转神丹，全科毕法在乎手矣，可以将近仙都，名标玉籍。
已上并是黄芽运化之道，殊圣之功，仙家贵重之事。
黄门侍郎萧子云大丹歌曰：千言只为秘黄芽，万卷方书说闲石。论曰：黄芽未入鼎已前，先须定时日，化炼黑铅，以腾倒精华之气。又轻浮者配合青龙，同入金鼎。虽入金鼎内，犹是未分清浊。何故，盖未受造化正气，凭何节令推迁，拟分清浊。此须是治丹之人，妙运五行，能驱造化，审看刻漏，进退节符，黄芽始可化成。其或水火数差，漏刻无准，阴阳失度，气候不交，黄芽万一不生，斯乃理丹之人慢怠，差其候也。茅真人谓青霞君曰：阴阳不能顺，毕竟不生牙。斯乃道家共禁之法，恐泄天机。且见今人炼药，拟效长生，不知灵丹之源，妄认朱汞。
