不论从个人的养生来讲也好，还是从专业的角度的一种修行来讲，或者就是说对中国文化的一种了解也好，踵息法都是一个非常好的载体。
我愿意跟大家一起共享我练踵息法几十年的体会。当然这个体会是逐渐加深的，并不可能一下就完成这么一种体验。但是，越练就越觉得越有滋味，越有意思，而且对自己的专业也是非常长进了。特别在气机感应的灵敏性，还有在望闻问切里头这种灵敏性上，踵息法是非常有帮助的。
“中医人的学问”的提出我们的讲题是“中医人的学问与踵息法“，这是一个很大的题目。为什么提出“中医人的学问”呢？这个是我到了法国以后才被启发出来的。我在巴黎第十三大学达芬奇医学院从1990年开始教授中医。给西医的博士们讲中医的时候，我们医学人类学教研室的负责人叫做玛德哈斯教授。他在联合国教科文组织里头管多种医学调查，做了很长的时间，他在全世界各处都跑。他看了各种医学以后，他说最关键的就是大家对“人”的这个看法不一样，感觉不一样，体验不一样。把“人”用到医学里头以后，就产生了很大的分歧了。所以他希望我能把中医这个“人的学问”从根儿上捋一捋，向大家讲。
我讲这个“中医人的学问”不是坐着讲的。你把《黄帝内经》拿出来看，或者是各种各样的教材拿出来看，它是纸上的东西。可是“人”是在我们自己身上的，特别是我们活着的这个人，是要自己去感应，自己去感觉、去体验、去理解。中医讲的心肝脾肺肾、经络气血是一个什么事儿。它不是写在纸上的，是活在我们身上的。
所以，最后我就专门就开了一门课了，就是导引，后来成为了我的博士研究里的一个内容。我博士研究做糖尿病，糖尿病有一个很重要的治疗方法，就是运动。我的导师阿达理教授就说，这个运动，你们中医在糖尿病的运动里头，有没有什么好的方法？所以，我就编了一个藏气法时功。在我的博士论文里，就因为有这个藏气法时功这么一个实操，而且做了临床实验，就获得了1997年达芬奇医学院的最优秀博士论文奖，那么后来就一发不可收了。
西医的教授、西医的博士、多种医学的这些朋友们，还有就是跟我学中医、学中国文化这些朋友们都说，朱老师你应该把这个“人的学问”好好跟我们讲清楚，这样我们才知道中医和西医的区别，中医和其他医学的区别。所以，“中医人的学问”这个题目，就是这么出来的。
现在问题来了，就是说中医这个人的学问和踵息法有一个什么关系？人的学问那么大，怎么最后就集中到这个踵息法上来讲呢？这里就涉及到很深刻的一个问题了。
因此，我想从三个部分来逐层的深入，跟大家一起讨论。第一个是中国医学认识人的起点和方法。
第二个部分，就要讲踵息法。什么是踵息法？练习踵息法的要点，怎么样调形、调息、调心。但是，踵息法我们知道他有站式、有坐式，还有卧式。因为时间的关系，我只能讲坐式，而且也不可能非常非常细致的展开。今后，我们会在子午流注的纳子法的课程里头安排六个小时，专门来讲这个踵息法的站式和坐式。
第三个部分，就要谈一下踵息法在当代健康事业里的价值。就是它已经大大突破了原来我们道家的医学，道家的这些修行者，他们作为自我修行的一种方法。现在就是从我几十年运用的结果，在高等医学教育，在法国高等医学教育领域里运用的结果，还有我自己的体验。还有我传授给我的学生、我的病人，还有喜爱中国医学文化的朋友。比如，巴黎有一个中国文化中心，我在那里也教了二十多年了。踵息法都是一个主要的内容，所以已经大大的突破了就是道家修养、修炼的这样一个范围。
中国医学认识“人”的起点和方法我们先讲第一个部分，中国医学认识人的起点和方法。
西医和中医认识人最大的区别，西医它是在死人的身上做解剖，分得越细越好。中医是在活人的身上来进行体验，就是不但要把自己作为一个整体把它感觉出来。我的心和肺是一个什么关系？我的肺和肾是一个什么关系？我的肝和脾是一个什么关系？这些整体的关系我们要都把它感觉出来，要把它调理出来，调整出来，为什么呢？为我们的健康服务。
这是我们一个整体自己本身，而且我们的五脏六腑是带着精神情志的，喜怒忧思悲恐惊都在五脏里头藏着。五脏六腑就是这个我们的精神情志的居所。那么在这个调节情志病，情志不和里头，跟五脏的关系。这种关系也是要靠我们自己去体验。
就是说，我们本身对自己要有一个了解，要有一个体验。但是，中医又非常强调一点，就是讲这个“天人相应”。天和人和地怎么相应，这个学问就大了，所以我就说从西方的现代科学来讲，它拿“天人相应”这四个字是无从入手的。
可是从我们道家来讲，还有我们中国医学来讲，在几千年的实践里头就是练的这个，就是学的这个，就是体验的这个，所以我们中医人的学问是“天人相应”的，而且自己本身又是一个整体。那么它的关键就说你“天人相应”，应的是一个什么东西？通的是一个什么东西？“应”的呢就是一个气。
气，从我们本身的整体内部来讲，这个感应和我们人体内部与天地的这种循环、交接和感应是通过什么呢？是通过“息”，所以“息”就非常的重要。“息”是以气作为一种载体。但是它是通过呼吸的运动，一种特殊的呼吸运动，来对自己本身，以及自己本身与天地来进行一种感应。
“息通天地”，天地人，它是以气为载体，以息作为一种动力和一种方式来进行感应的。所以息在中医人的学问里头就占有非常特殊的地位。那么他这种息，不是平常所讲的呼吸，而是一种什么呢？是一种非常深度的、细微的、巧妙的，而且是柔缓的，是要产生一种感应的这样一种呼吸，是一种特殊的呼吸方法。这个是我们中医认识和感应我们身体的一种方法。
那么《灵枢经·痈疽篇》，里头就谈到了“阴阳已张，因息乃行。”这个“阴阳”是什么呢？这个阴阳，它不只是指的我们人体的经络、脏腑，因为它都是分阴阳的。而且我们的经络也好，人体也好，它和外界的阴阳之间，叫做张，是什么？张就是打开的意思，就是互相沟通了，而不是一种封闭的。
那么“因息乃行”，由于有呼吸的作用，才把它贯穿在一起，才能够运行和沟通。那么这个行是有经纪的。这个就是说这个气的运行，在息这样一个功能，这样一个方法的作用下，这个气就运动起来了。那么它是有经纪的，这个经纪还不只是指的我们的经络，天经地纪，他和天地就沟通起来。
它有一种道理，这个“周”是什么？“周”就是环周，“周者圆也”，圆是什么意思啊？就是把它调和起来，把它协调起来，变成一个整体，这个叫做周。“周有道理”，它的道理在哪里？“与天合同，不得休止”。所以这个息，它叫做“因息乃行”。这个天地人以气相通，是“因息乃行”的。所以中国医学，和中国认识人的学问，应该讲是从息开始的。这就是讲天人如何相应了。
踵息法是什么下面，我具体来讲一下如何进入这个踵息法。首先我们要知道什么叫做踵息法？因为大家都对这个踵息法这个解释，就光是从解释这个名称来讲，就觉得一头雾水，不太清楚。那么踵息法这个名字的出现，是在《庄子·逍遥游》里头第一次出现的，但是它还没有把踵息法这三个字把它贯穿起来。只是说古代的真人“其息深深”，就是一种深息法。
那么真人，就是道家修行的一种层级。因为道家修行它是有不同的层级的，有真人，圣人，至人等等的不同层级。其中的真人，他说他的息是深深的，他就提出一个深息法。那么深息法不是庄子开始的。在庄子以前，这些道家的修养就讲这个深。
庄子在《大宗师》里头又说“真人之息以踵，常人之息以喉”。一般我们就认为他是讲的一个深浅的问题，就是说常人就是普通的人，他的呼吸就停留在喉部，下不去。那么“真人之息以踵”。那么这个踵是什么意思呢？就是说他就提出一个踵的问题。这个踵，在道家的医学里头，中国医学里头就是一个非常重要的概念。那么这个踵是一个什么意思？又怎么样把呼吸和踵联系在一起呢？
