历来就有这么一些解释：第一个就是很多道家的修行，还有医学的一些有修养的人，就认为这个踵就是深。所以有一段文字，就说“踵者深至‘炁穴’，炁穴即呼吸处，又曰‘四会田’。”他说这个“深”，到哪儿呢？深到炁穴。这个炁穴，它并不是在我们肾经体表的这个炁穴，他强调这个“炁穴”呢是一个“呼吸处”。
这个“呼吸处”它又怎么解释呢？“呼吸处”就是“四会田”，这个“四会田”，实际就是丹田，所以丹田呼吸，就是踵吸法呼吸的启动和主持的地方。一定要找到丹田，没有丹田，你就没有“深到踵”的一个程度，呼吸就不是深的，而是浅的。这是一种说法。所以按照这种说法，踵息法呢就是一种丹田腹式呼吸法。所以我们就要对这个丹田，要有一个了解。
丹田在我们体表的一个投影的上线，就是在神阙和天枢这么一个水平，这是在腹部。那么到了背部，就是命门和肾俞，这是它的上界。那么它的下界是气海和关元。在背部呢，那就是这个其他的一些穴位了。这个就是骶骨，骶盆上的一些区域。
那么我们所谈的这些穴位，它只是在体表的位置，而丹田真正的位置是在我们的小腹内部的。那么为什么它的区域会这么大呢？它是标示出来，在我们开始练习踵息法的时候，可能我们就根本不知道什么是丹田，它在哪里，慢慢的我们就会产生一点感觉，这个地方有收有缩，有呼有吸。随着我们锻炼、修炼的一步一步的深入，就会感觉到这个区域它的活力，它可能会慢慢的变大。然后里边还会出现一些内亮的现象。
有的朋友就说，朱老师我练着就会觉得里面有白光或者是有紫光。我说，你千万不要去找，要自然而来、自然而去，以“无意得之”为上乘。你千万不要去追求，“哎呀，我怎么当天还没有感觉，怎么没有内亮现象啊？也没有什么震动的感觉？”不要去追求，这个是功到自然成。但是我们首先要知道这个丹田的上界、下界和它所在的位置，这个是所以讲是一个深就要深到丹田，这是第一个解释。
第二个解释，很多医家包括道家的修行者，就说这个踵就是足踵。这个足踵，大家讲的这个呼吸，是在胸腔和腹腔里头怎么会跑到脚底下去了？所以就是我们中国医学认识人，可不是那么局限的。因为我们全身都在参与呼吸，并不是只有胸腔和体腔，我们的皮毛、肌肤啊，五输穴，这些经脉的通道通通是参与呼吸的。所以他就提出来一个足踵。那么足踵怎么样才能够跟这个丹田联系起来，但它的基础是丹田，但是足踵怎么样才能够丹田结合起来以后，把这个“踵”落到实处呢？所以我们就要知道冲脉的循行了。
任督冲三脉是同起于丹田，又同归于丹田的。但是任督二脉和冲脉，它们三者就是三流，一个根源，三个流。它们从丹田里头出来了以后，督脉呢就顺着督脉就上去了，那么任脉就顺着任脉也上去了，它们各有一个终止之处。那么冲脉它出来了以后就是非常的特别。它既可以上行，伴随着任脉沿着肾经的路线到了幽门以后，它就直接跟任脉也是并行了，然后绕口唇，终于承泣，这就是任脉。
它下边怎么走呢？它从过了海底以后，它就借肾经反向而行，过照海，过然谷，然后到了公孙太冲和冲阳。所以为什么太冲和冲阳要命名冲？要用冲字来讲，就是它们和冲脉有很大的关系。所以由于有冲脉的参与以后，肾经就变成了双行道，这是一个很重要的概念。那么到了这里以后，它还会借着肾经往回走，还要借着肾经往回走？因为它还要回到丹田，起于丹田，归于丹田。
所以练踵息法，就一定要懂得冲脉，因为冲脉它要过足踵，是吧？过照海，过然谷，这都是在足踵，所以对冲脉要有认识。那么也有一些医家，或者是道家的修行者，就认为，这里所讲的这个冲脉并不是冲脉而是中脉。待会儿我们要专门讲这个练习。
就是要从顶窍开始，要从顶窍、总窍、悬膺、十二重楼、绛宫、黄庭，炁穴、关元到阴窍，这有九个层级。要在这个层级里头运行。但是这个方法我个人认为，它和这个踵还没有联系起来。所以我个人练的就是就是另外一种走到踵部，走到照海、然谷、公孙、太冲、冲阳，然后再返回去。当然这个就变成一个大周天了。今后我们要讲这个事情。
我们现在具体的来讲，踵息法作为一种丹田的“其息深深”的呼吸法，而且进一步，我们甚至要和足踵把它联系起来。所以在坐式，我现在是要讲的坐式，那么它有三个步骤，要把调形、调息和调心都要分别做好，最后要三调合一。
那么为什么要讲坐式？坐式是非常方便的。你坐在汽车上也可以，坐在公交车也可以，你自己出去旅行也可以，或者你在办公室打一个坐，你就可以练。找一个安静的地方你都可以练，湖边公园里、花园里头都可以练。而且关键，这个坐它能够把我们中脉的这个海底呀，就是会阴这一块儿，海底的这一块儿很好的感觉出来。
我们说，要有一个镇海神针，镇的这个海，就是海底。神针就是中脉的一个部分。这个要坐稳，要稳稳坐在我们的海底上面，才能够进行这个坐式的练习。那么坐式练习对于感觉元气出于丹田，过海底，贯长强，经过督脉，经过任脉，再回到海底，这是一部分。
另外一部分就是过了海底以后，一部分它借着肾经下行过足踵，到公孙、太冲、冲阳再返回来还要过足踵回到丹田。会合了以后再进行下一个循环。都要过海底。所以这个海底一定要坐稳，一定要放松。所以调形，重点就要讲这个坐式对我们的感应来讲是很重要的。
调息来讲就是“其息深深”。怎么一个调法，待会儿我详细要讲。调心来讲，就是庄子他所讲的“养志者忘形，养行者忘利，致道者忘心”。实际上就是经过调形以后，要忘心，要忘形，要忘心。就是忘形，得意忘形，忘形忘心，这样我们才能把心真正的安静下来。
在坐式调形里头，我提出来坐有坐相，就是“坐有坐‘象’，坐如钟”这个大家都知道。这个“钟”是讲的一个什么？为什么要“象如钟”，为什么不像别的要像一个钟呢？这里头有很多巧妙的内容。
第一，钟它必须要悬挂起来，不悬挂它是不会响的，它就失去了钟的这个发生响声的这样一种功能。所以要顶，往上要顶，这就是我们的顶窍，这就是我们的百会，一定要“虚灵顶劲”，这个是上部。然后我们的颈项都要放松了，特别是我们的肩部，肩一定要松垂下来。在日常生活里，我们肩膀上的压力是很大的，这些肌肉都是紧张的。那么这样的紧滞，对于丹田发出它应有的振幅和响声是受到影响的。所以一定要松垂，一定要放松，那么整个胸腔和体腔，都要放松，你看这都是很润滑、很柔润的状况。
而且下边是打开的，它这个钟，它下边绝对不是收缩的，它下边一定要打开，它声音才会亮得起来。所以就是要坐定海底，海底要放松，坐定海底。那么我们知道这个钟，它中间穿过来有一个锤子。这个锤子所在的地方，钟锤所在的地方，就是我们的丹田。在你整个形都调整好都放松了以后，那么我们在呼吸的时候一震荡它的振幅就出来了。这个就是我们行气、运气、走气的一个原动力就是在这里。所以“坐有坐‘象’，象如钟”里边讲了很多的环节，都是我们调形里头的一些关键。
然后，我们是用坐式来讲要开步正坐。开步正坐我们找的这个我们要找一个凳子，就是基本上比膝要稍微矮一点点。但是平膝大概是这么一个高度就好了。这样坐下去呢，只有只能有2/3的臀部坐在这个凳子上，其他的要悬空，为什么？要让气血能够流动，不要全部都坐在上面。所以我找了一个圆的，这样方便我们把这个腿部的肌肉放松，关键是经脉循行要给它一个通道。这个是坐的高度和这个落座的这个位置。
下边就是很重要的一点，就是要从足步开始调形。那么我们讲的“双足平行”。第一点是要平行，这个平行并不是指它的足的外侧或者是足的内侧，平行是指什么呢？是指在我们足背的解溪和厉兑，这连起来是什么呢？就是足阳明胃经，这个是土线。这两条线平行，土为方，所以两条线呢是直的啊，它当然不是一个正方形。
我说的平行，就是这两条平行。那么它的距离是什么呢？它的距离一定是要同我们这个躯体上下关相等。这个在今后我们有时间的时候会专门跟大家讲，上关是些什么穴位？下关是些什么位置？它是有助于我们拉开，放松下关和上关，为什么呢？因为如果我们的下关和上关紧滞，我们是调不出这个海底来的，这就是坐如钟。
你看这些都要放松，这个要往上顶着，这个都要放松，海底要坐正。所以就是双足平行与肩同宽。然后呢就是颈部要放松，虚灵顶劲，颈部要放松。这个沉肩坠肘，这个是一个很重要的坐式，第一个要把这个坐式调出来，调得像钟一样的。那么这样一个坐式，就是以作为以坐如钟来讲，实际上就是要在这个位置上来调感中脉。
