此段来自《南柯记》第八回《情着》篇淳于棼的自述：
小生淳于棼。来此参禅。想起来落托无聊。终朝烦恼。有何禅机问对。就把烦恼因果。动问禅师。〔见介〕
小生淳于棼稽首。特来问禅。如何是根本烦恼。
〔净〕秋槐落尽空宫裏。凝碧池边奏管弦。
〔生〕如何是随缘烦恼。〔净〕双翅一开千万里。止因栖隐恋乔柯。
〔生〕如何破除这烦恼。〔净〕惟有梦魂南去日。故乡山水路依稀。
〔生沈吟净背介〕老僧以慧眼观看。此人外相虽痴。到可立地成佛。
作为淳于棼这样的男人，有能力、有梦想、事业心的人。他说他自己。"人才本领，不让于人"、" 精通武艺。不拘一节"、"十八般武艺吾家有"，"到今三十年前后，名不成，婚不就。"中国人自古就有四大喜事：久旱逢甘雨；他乡遇故知；洞房花烛夜；金榜题名时。淳于棼的希望都在于事业与爱情的期待之上。这些期望在平常人那里是事业心，在佛教这里自然成了业障。这些业障就成了烦恼，烦恼操纵着淳于棼，我们有所求就会感受到烦恼。淳于棼问怎么样去破除这样的烦恼？那这位禅师是怎样的回答的呢？他说只有"魂归南方"才可以，也就是说的是可能以死亡才能解决这样的问题。依照这位禅师的感受来说，淳于棼是可以立地成佛的。
二、度化世人
"度化"-比喻，摆渡，引导，通过讲解（语言、动作、各种方式）等方式使你彻底的全面的历史的发展的客观的了解认识你自己和世界。
【北沽美酒带太平令】〔净〕众生佛。无自体。一切相不眞实。〔指生介〕马蚁儿倒是你善知识。你梦醒迟断送人生三不归。可为甚斩眼儿还则痴。有甚的金钗槐叶儿。谁敎你孔儿中做下得家资。横枝儿上立些形势。早则白鹦哥泄漏天机。从今把梦蝴蝶搯了羽翅我呵。也是三生遇奇。还了他当元时塔锥有这些生天蚁儿。呀。要你众生们看见了普世间因缘如是。〔众香旛乐器上同净大叫介〕
淳于生立地成佛也。〔行介〕
【淸江引】笑空花眼角无根系。梦境将人殢。长梦不多时。短梦无碑记。普天下梦南柯人似蚁。
〔众拜介〕万事无常。一佛圆满。
春梦无心只似云。 一灵今用戒香熏。
不须看尽鱼龙戏。 浮世纷纷蚁子羣。
淳于棼经历了在蚂蚁国的种种，先是不断地平步青云官职宰相还迎娶了公主。可以说，这里的淳于棼完成他大小登科的愿望。可是幸福来得太快，好日子转瞬即逝。他在蚂蚁国经历了所有荣华富贵之后被人陷害，又回到了他本来一穷二白的地步，还差点送了性命。面对这样大起大落的人生，淳于棼对于自己的人生追求开始了重新的审视。就像"黄粱一梦"一样，他知道一切的荣华富贵都是虚幻的：
陋室空堂，当年笏满床。
衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜?
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧!
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷!
因嫌纱帽小，致使锁枷杠，
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
就跟《红楼梦》中甄士隐解语这首《好了歌》一样。人生的虚无之感大概就是此时淳于棼最大的感受吧。人生的打击，人生的痛苦都需要一个东西来解脱，这就是宗教。六祖慧能创立了禅宗，他告诉我们"放下屠刀就可以立地成佛了"。因为，此岸到彼岸的解脱之地还是宗教，佛教赐给了淳于棼一艘小船。带着淳于棼从此岸到达彼岸。在佛教中，这个叫度化。不管这种情绪消极与否，"度化"是佛教的任务。佛教让我们放下功名利禄之心，放下所谓的"烦恼"与"业障"，活得逍遥与自在。可是，我们谁又能活得绝对的无欲无求呢？淳于棼在虚幻中看透真实，在真实中困惑。宗教给我们排解疑惑，也让我们对人生产生疑惑。到底什么样的人生是正确的？积极的还是平和的？
三、因果报应
第四出 禅请
〔净扮老禅师上〕〔集唐〕老住西峯第几层。琉璃为殿月为灯。终年不语看如意。长守林泉亦未能。自家契玄禅师是也。自幼出家修行。今年九十一岁。参承佛祖。证取纲宗。从世尊法演于西天。到达摩心传于东土。无影树下。弄月嘲风。没缝塔中。安身立命。可以浮沤复水。明月归天。只为五百年前有一业债。梁天监年中。前身曾为比丘。跟随达摩祖师渡江。比扬州有七佛以来毗婆宝塔。老僧一夕捧执莲花灯。上于七层塔上。忽然倾泻莲灯。热油注于蚁穴之内。彼时不知。当有守塔小沙弥。颜色不快。问他敢是费他扫塔之劳。那小沙弥说道。不为别的。以前圣僧天眼算过。此穴中流传有八万四千户蝼蚁。但是燃灯念佛之时。他便出来行走瞻听。小沙弥到彼时分。施散盏饭与他为戏。今日热油下注。坏了多生。老僧闻言。甚是忏悔。启参达摩老师父。老师父说道。不妨不妨。他虫业将尽。五百年后。定有灵变。待汝生天。老僧记下此言。三生在耳。屈指到今。恰好五百来岁。欲往扬州。了此公案。老病因循。你看这润州城对着金焦。好不山川攒秀。禅堂幽静。我且入定片时。看做甚么境界也。
