思想者的作者哪国人,思想者作者是哪里人

首页 > 教育 > 作者:YD1662024-04-05 03:35:34

说到法家思想,可能很多人会联想到专制、集权、刑罚,但真实的法家思想是怎样的,可能会颠覆很多人的认知。大家好,今天我们开始介绍韩非子的法家思想。

“法、术、势”是法家思想的三个核心,前面我们分别介绍了商鞅的法、申不害的术、慎到的势,今天我们开始介绍法家思想的集大成者韩非子。

今天我们说韩非子是法家思想家,但是实际上在先秦,韩非子并非仅仅是法家思想家,在《史记·老子韩非子列传》中,把韩非子归于道家,认为他主张是清静无为而自化,又说韩非子喜欢刑名之学,有名家思想的特点,而且韩非子师从儒家思想家荀子,对儒家思想也非常精通,虽然他极力批判儒家和墨家,但其实也受到了儒家和墨家思想的影响。

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所以,韩非子作为先秦最后一位大思想家,不仅是法家思想的集大成者,也可以说是先秦思想的集大成者,他的《韩非子》一书共55篇,10余万字,是先秦绝对是鸿篇巨作,涉猎内容也非常广泛。

说韩非子是道家思想,并不是没有根据,法家思想不仅根植于黄老道家思想,而且韩非子在《韩非子·解老》和《喻老》篇中对老子的《道德经》进行了精彩的注解,韩非子堪称是《道德经》最早的注释家之一。

当然,韩非子还是作为法家思想家影响最大,他提出的“法治、术治、势治”是封建君王统治之术,对后世影响深远,也因此法家也被称之为帝王之术,法家思想为我国从封建统治转向帝王专制提供了理论基础。

韩非子出生于公元前280年左右,是战国时期韩国的贵族,是韩桓惠王之子。韩非天生口吃,不善言辞,但思维敏捷,文笔犀利。

曾经跟随荀子学习儒学,同学中有一位楚国青年,就是后来做到了秦国丞相的李斯。韩非子处于战国末期,这个时候儒家思想处于低潮期,因为儒家思想和当时社会大兼并、大竞争的潮流并不符合,就连荀子都对儒学做了一些修正,提出人性恶的观点来补充传统的人性善思想,但荀子的思想中最终回归“礼制”的结论,让韩非难以接受。

所谓“吾爱吾师,吾更爱真理”,韩非子虽然非常敬重老师,但是他们的思想主张并不相同,于是韩非离开了荀子,回到韩国精心研究法家学问,最后写成了《韩非》一书,也就是现在的《韩非子》。

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韩非子的法家思想涉猎非常广泛,在展开他的思想之前,我们有必要来聊聊我们对法家思想的一个重要印象。对于法家的批判声音从来就没有少过,最多的莫过于集权和专制,法家思想为集权和专制统治提供了理论辩护,但后面我们看到这实际上并不是韩非子的目的,法家思想的目的是:富国强兵,而韩非子提出的实现路径是:君王的无为而治。

集权其实是手段,并非目的,这个我们后面再展开。

我们先来看看韩非子的集权思想的背景,在《扬权》篇中提出:事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效。

韩非子主张把立法、司法和行政权集于君主、帝王一身,且权力不可以和其他人分享。

这在今天看来,是一种君主集权的落后政治制度,但是在当时可以说这是非常务实的做法。

在春秋战国四分五裂几百年后,长年的战乱让民众苦不堪言,民不聊生,如何结束这种人人自危的分裂局面,依靠强有力的集权是比较务实且有效的方法。

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在西方历史上,几乎两千年后,英国哲学家霍布斯在《利维坦》中提出了类似的政治理念,并且也论证了其合理性和正当性。利维坦是希腊神话中的怪兽,是权力的象征,霍布斯用利维坦来隐喻国家权力。

霍布斯在《利维坦》里面回答了两个问题:1、要回答国家是如何起源的,就要回到人类的自然状态下,为什么人们会需要国家?2、而为什么人们需要国家?

霍布斯给出的答案是:对死亡的恐惧,让我们创立了国家。

霍布斯认为,在自然状态下,如果没有国家的存在,那么人们就会不断地面临死于暴力的恐惧和危险,人的生活孤独无依,贫困潦倒,野蛮不化,生命也非常短暂。所以,霍布斯认为,在自然状态下,如果没有国家,将会呈现出“所有人对所有人的战争”。

而霍布斯之所以对自然状态下的人性这么没有信心,也是因为当时的社会现实造成的。1640年英国资产阶级革命开始萌芽,1642年,英国内战爆发,这场战争持续了近10年,它对英国和整个欧洲都产生了巨大的影响,并由此把革命开始的1640年作为世界近代史的开端,可见这场内战的影响力。

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英国连年的内战,以及无政府状态,导致了社会混乱,民不聊生,霍布斯也因此被迫到处流亡,而这本书《利维坦》正是成书于这个时期。这场灾难让霍布斯深刻意识到,没有比失去国家的保护更加糟糕的事情了,因此需要有一个强有力的国家政权,来确保人们的生命财产安全。不能再次陷入:所有人对所有人的战争之中。

霍布斯首先也对人性进行了“人性本恶”的基本假设,在书里面,他从人性出发来探讨了强权国家的必要性,霍布斯说,每个人都有一种与生俱来、连续不断的企图,就是企图增加权力,也就是掌握财富和人。而另外一方面,每个人都有追求幸福的*。因为在自然状态下,虽然每个人大致都是平等的,所有人拥有大致相同水平的体力和技艺,但这种平等是致命的,因为这就意味着任何人都有能力*死其他人。而在这种情况下,无论你拥有什么,别人都可能想要,因此我们必须时刻保持警惕,甚至还时刻想要获取别人的东西。

所以,霍布斯指出,在自然状态下,虽然每个人都是自由和平等的,但是会陷入一种人人自危的战争敌对状态。

霍布斯说,即便我一无所有,我也无法免于恐惧,因为其他人也可能会把我当成威胁。由此,霍布斯从:人性的恶、人类的平等,以及对幸福的追求,推导出了在自然状态将会是一种战争状态。

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为了结束这种恐惧的状态,人与人必须联合起来,组建国家,让一个强有力的第三方,来确保所有人的安全,这就是国家必须存在的理由,而这个国家必须是拥有强大的权力,能维持内部的和平,并抵御外来的敌人,人们把除了生命权之外的所有权利都让渡给国家。霍布斯说,这个主权,可以是君主制,贵族制,或者民主制,但都必须是一个“利维坦”,一个绝对的权威,霍布斯推崇君主专制,认为君主应该拥有绝对的权威。

所以,在长年战乱的环境下,人们渴望一个强有力的国家政权来平息战乱和恢复太平,儒家思想提出的解决方案是“仁”,孟子在回答梁惠王的时候曾经说:天下定于一,儒家思想给出的解决方案是依靠德治,而法家思想给出的解决方案是依靠“法治”或者说权力,并构建一个强有力的权力核心,可以说韩非子和霍布斯的政治理念是类似的,甚至对人性的基本假设也是类似的。

相较于儒家思想的德治,在战乱纷飞的战国末期,法家思想显然更具可操作性,法家思想在当时也取得了巨大的成功,法家思想对于秦国统一六国,建立统一王朝功不可没,甚至可以说,法家思想是中国历史上,以“血缘”为纽带的封建王朝,转向以“权力”为中心的帝王专制的重要因素,所以,要理解中国历史的演化,法家思想是至关重要的。

好了,今天我们大概介绍了韩非子法家思想的历史背景,下一期内容我们正式开始介绍韩非子的法家思想具体内容,霍布斯构建君主专制的理论依据是人性本恶和人人平等,而法家思想构建理论体系的方式则完全不同,更多精彩内容,请点赞收藏和关注我,我们下一期内容见。

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