纪录片《书坛巨擘王了望》剧照
一1996年夏，在我主编《甘谷县志》期间，一位老先生给我介绍了一篇古人回忆甘谷美景的文章。文曰：
乙丑正月，余八十矣。当条风初布，勾萌欲达，缅想当亭路上，此际烟抹山腰，日临茅户，河畔杨柳摇金，崖边红杏吐艳，桃与李亦争相喷蕊。似此春色，民拾甚夥，不令仓庚先叫破春云也。四民为东君卖弄出无限精神。觉朱圉山前，气色不减江春。此等好景，徒使耕夫牧竖，相亡于土膏发动间，不亦可惜乎！
余往年必跨蹇过之。或有消息初逗处，如隔山望美人，虽姿态未分明，而若掩若映，色笑固已嫣然，必须延伫数刻而后去。至过此换景处，延伫亦复如此。渐下永宁，则芳丛零 乱，其含吐之致，焕然倍蓰，灿若云蒸绮射，更不教人疾直驱矣。自今忆之， 不过一时之微兴耳，非与造物争大福也。乃造物者固以余为此拘拘，了不使余复游目矣，何造化之不仁哉！为之伏枕一慨。[1]
自然清丽的文字，喷薄汹涌的才情，让人简直不敢相信这是一位八旬老翁的作品。从此，我知道距甘谷不远的陇西，还有这样一位叫王了望的大儒，并将该文录入《甘谷县志》“艺文志”。乙丑，即清康熙二十四年（1685年）这年，王了望80岁，这是他写文章的时间，也是他结束坎坷而辉煌的人生的一年。因这篇文章，我开始关注王了望。这时我才知道，王了望如春风般早已在我周遭骀荡，80年传奇人生的阶梯上，他的命运，一如他的书法，笔墨虽有浓淡，而气韵贯通，汹涌澎湃，一泻千里。
在麦积山石窟七佛阁，我静静地看着王了望题写的“是无等等”大匾时，常常，这字会有一种飘舞之感，和那些崖壁上的唐宋飞天一起凌空翱翔，那种飘逸俊美，似乎早已超越了书法的境界。在单位，每至无聊、焦虑，心浮气躁时，我总会情不自禁地走向博物馆，静静地站在王了望书法作品前，俨然一位膜拜的信徒。神奇的是，短短几分钟的拜读后，先前的一切坏情绪荡然无存，心情一下变得那么平和恬静，仿佛置身花香草碧，莺啼燕啭的山林。带着这样的心情，撩开时间的烟云，走进明末和清初，走进王了望那颗见证过改朝换代，也在这场巨变中饱经风霜的心灵。
从了望历史了望岁月，到了望自身了望心灵，在“望”和“了”，在“了”和“望”中，王了望的世 界，自有他的精彩。
二
圣人之所以为圣人，就在于他们的言语不仅是真理、哲理，更像是谶言，随便几句话，往往一语成谶，让无数人终其一生无法逃脱这个设计的程序，真可谓孙悟空一个筋斗十万八千里容易，可要打出如来佛的手掌，不但难于上青天，而且干脆没可能。
“天降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）就算是圣人，孟子肯定不知道整整两千多年之后，会有一个叫王了望的人出来，他用自己的一生验证了孟老夫子上述一段名言的真理性，或者说，他一生都没有跳出孟老夫子这个魔咒的怪圈。好了，不说孟老夫子了，两千多年，离我们的年代太久远了，尽管三百多年也不是一个短暂的时空概念，但相对于两千多年，却是近多了。现在，就让我们穿越时空，走近王了望，走进他坎坷的命运和异彩纷呈的艺术世界。
王了望（1605—168 5年），巩昌府陇西人，原名家柱，字胜用，一说为明肃王后裔。后改名予望、了望，字荷泽，别号绣佛头陀。王了望从小双亲病故，生活贫寒。“饿其体肤，空乏其身”是司空见惯的事。生活的打击不仅未让他沉沦，反让他在愈挫愈奋中筋骨愈益强健。他没有抱怨上天关上了命运的大门，而是对着透过窗口的阳光纵情高歌。过人的勤奋和极高的禀赋，使他很早成为生员，而在此之前，他就因诗文书法俱佳早已声名鹊起，被誉为“陇西才子”。明崇祯六年（1633年），年未而立的王了望任巩昌府有司之职，和当时巩昌府知府李某交情甚密，诗酒唱和，常相往来。好景不长，李某事发，王了望涉嫌被投入兰州狱。王了望入狱，一时各界关注，巡按魏、许二公皆慕其才，观察使桂公更是爱怜倾慕。也是天怜其才，命不当绝，在魏、许、桂三公的极力营救下，王了望终得释归脱狱，从此复改“予望”为 “了望”。这是关于王了望牢狱之灾和官居改名的一种说法。比起另一种说法，此说法除略显平淡外，似乎和王了望的性格亦有不大吻合之处。
王了望《东山帖》
中国文化人千百年来之所以一方面被统治者所倚重，一方面又为统治者所排挤和压制，就在于他们所尊崇的儒家思想和“修身、齐家、治国、平天下”的历史使命，使他们任何时候都将“道”和“义”放在第一位，所谓殉道而亡，舍生取义，说的就是这种行为。为了“义”，许多时候，他们完全可以置个人安危于不顾，“敢抉空拳招虎兕，从来有胆是书生。”（清王权《红土坡受降》）
清顺治三年（1647年），清兵围攻巩昌，原知府王鼎鼐仓皇出逃时，因故有的交情，王了望在别人避犹不及的情况下，毅然前去送行，可谓是俊杰却不识时务。也难，在王朝更替关头，要让一个偏居陇右的读书人把一切看个清楚明白几乎是不可能的，岂止王了望不能，比王了望位高权重的同样不能。如此，遭人诬陷，被人暗算，身陷囹圄几乎是不可避免的。直到刀架到脖子上时，王了望才晓得事情远非他想的那么简单。与其坐而待毙，勿如起而拯之。身陷缧绁，能够绝地反击，自我救赎的唯一武器，只有一样——笔。“言之而死，不言而亦死⋯⋯仅此两语，柱亦有说焉。”不想坐以待毙的王了望选择了绝地反击，一如西汉时的邹阳，在狱中著书为自己申辩。
史载，邹阳曾为吴王刘濞门客，吴王阴谋叛乱，邹阳上书谏止，吴王不听，他遂离吴去梁。后来邹阳被人诬陷下狱，险被处死。在狱中，他上书梁孝王，表白自己的心迹。梁孝王见书大悦，立命释放，并尊为上客。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”（清赵翼《题遗山诗》）。王了望的绝地反击在拯救自己的同时，也为中国文学史贡献了一篇足以和邹阳《狱中上梁王书》相媲美的杰作——《冤辨》。
在王了望的文学作品中，影响最大的就是狱中所写的《冤辨》。《冤辨》是一篇构思奇特，辨理清晰，叙事严谨，情感充沛的佳作。《冤辨》一文开篇以“积毁烁金”入手，接“业羽折轴”之语，形成了一个对偶、排比的联句，可谓先声夺人，随即以反诘的语气，进入叙述，使文章开篇即脉理顺畅，令人感喟。之后，作者详细描述了自己蒙冤入狱的整个过程，引经据典，夹叙夹议，陈述论辩，句句在理。至结尾，一句“沉云蔽日，终有一明；薄雪盖人，终有一见”，表达出作者受冤的委屈和对生活的期待。全文旨在叙事的基础上说理，以理服人，使人在感动中洞察作者的良苦用心，对其蒙受冤屈，为人迁怒，受人诬陷的愤慨感同身受。王了望的《冤辨》，句句辨冤，字字泣血，而其气势洋洋洒洒，汪洋恣肆，义正词严，非缧绁之人所能及。其文除感动了许多士大夫外，更让时甘肃御史魏琯击节称赞。魏琯，无疑成为王了望命运中的梁孝王。不管是王了望罪不当死，还是魏琯惜才心切，反正，在他的极力周旋下，王了望终得获释。此事，也就是清康熙拔贡、陇右名宿吴之珽在《王菏泽先生传》中所说的“覆盆文章，得以活命”的故事。“巡按御史魏、许二公皆奇其才，以邹阳拟之，始终援手，卒脱覆盆。”以义气而获罪，以文章而保命，王了望之传奇，王了望之文章，何其了得。“桁杨刑身，棍杖逼认，仍不折气节之本。在狱中奋笔疾书《冤辨》一文，以自辨不明之冤。此文仅千余字，句句中的，文风凌厉，借喻精辟，陈理明了雄辩，锋芒力现通篇”（赵正《王了望书法研究》）。出狱不久，即改名“了望”。
关于王了望的名字，颇多传说。王了望原名家柱，字胜用。青春年少，禀赋极高，自然极负壮怀，故改名“予望”，意为“予有所望”，一名之改，鹏程之意毕现。或曰公元1644年清军南下，明王朝灭亡，作为换代之民，不愿为满清之奴，遂改名“予望”，取“予日望之”之意，兴复志向颇为明显[2]。从“予望”改为“了望”，说法有三：一为“覆盆文章，得以活命”后，愤而改名说；二为民国时郭杰三在其《陇右文献录》中所说：“菏泽居官，为复明也。惜势单力薄，未能如愿，故改名了望”；三为康熙二十年（1681年），王了望以76岁高龄过岷州，作《岷山道中有怀·时辛酉春三月也》《宿岷州紫宸宫僧院》诗，通篇充满“事忆往来恨”“可惜十年梦”的感叹，知所望不可望，遂改名了望。还有一说，王了望最早为家柱，后以青春志向不愿囿以家庭，高瞻远瞩，一敞襟怀，改名予望，言予前景可望。后清人入关，取明王朝而代之，随着清初动乱渐平，清朝统治日益稳定，反清复明之志自料自己难以实现，遂寄望于儿子，改名为“子望”。再后，清朝统治完全稳定，复明壮怀别说自己，就是儿子辈也难实现，理想幻灭之，万事皆了，无可奈何间改名“了望”。从“予望”、“子望”、到“了望”的过程，基本上就是王了望人生的过程。这个心理的不断变轨过程，是明末清初整整一代人的心路历程，只是在王了望身上表现得更为明显罢了。
三
在关外的冰天雪地里隐忍蛰伏，砥砺奋发了几十年的满人，似乎连他们都不曾想到对汉人地区的占领和统治竟会如此顺利，许多地方真到了兵不血刃的地步。尽管也有“三藩之乱”，但对立根已稳的清王朝来说，阴沟泛波，又算得了什么。满清入关，政权初始，除为数不多的遗老遗少和士大夫阶层外，久经王朝更迭，从血腥的战争硝烟里走出来的普通百姓，最大的心愿就是和平与稳定，人心思治成为社会大动荡后普遍的愿望。走出白山黑水的满清政权，审时度势，顺应了这种需求。面对政通人和，百废待兴和正在到来的“康乾盛世”，在文化上，虽然清廷一方面继续实施高压政策，用铁腕打击一切反满言行，另一方面又继续并保留了科举取士制度，以此崇儒重道，延揽人才。清顺治五年（1648年），年已43岁的王了望被岷州州学以庠入贡举荐京师国子监研修深造，后留国子监任文林郎（文散官，为正七品升授之阶）。顺治十二年（1655年），王了望调任福建泉州同安县知县。同安任职，无疑成为王了望政治生涯和艺术生涯的转折点。任职期间，他体察民情，兴利除弊，颇有政绩。公务之余，王了望广交各界名流，诗书唱和，一时高手云集，对王了望成为书法大家产生了重要影响。王了望任职期间，正值郑成功在福建前线抗击清军，为恢复明王朝顽强苦战。如火如荼的反清斗争激励了王了望的民族意识，他或明或暗地参与了反清斗争。“菏泽居官，为复明也。”（郭汉儒《陇右 文献录》）后因海上战乱，王了望辞官去位，长期周游于大江南北，浪迹江浙湘闽，饱览山河名胜，这，无疑开阔了他的眼界和胸襟气度，他认为，“名山胜水不可不游，名人雅士不可不识 ，更不可不交。”（《风雅堂漫话》）
王了望《天风帖》
清康熙十年（1671年），年近古稀的王了望结束了长达17年的仕宦游历生活，回到故乡陇西。但命运的阴影并未因为脚步的停顿而远去，回到陇西不久，王了望又因抚远大将军年羹尧获罪，遭受牵连而充军边陲。王了望的书法潇洒旷达，如闲云野鹤，可他的人生，从心灵到身体，饱受疲累，苦不堪言。明亡后，他做了清的臣子，在封建传统的骨子里，就是一个“贰臣”，亡国之恨加“贰臣”身份，对他来说无 疑是极大的精神压力和思想负担。他在文章中反复强调：“花固不能自主，花又不能自择”，“时之治乱人受之，皆人物之不得自主者也。”（《怀素自叙帖·跋》）足见心情之沉郁。他在官任上竭力为民谋利，除了排遣内心的痛苦，就是以此向世人展示他的政治抱负和人文情怀。严酷的现实使他襟抱难伸，不得不回乡为民，但其内心深处对下层劳动人民的同情却是无法泯灭的。他以“闽海遗臣”署款的真实含义，就是对朝廷发出的不平之鸣，在文字狱罗织的康熙时期，王了望的这种不平之鸣是冒着巨大的政治风险的，是需要一定勇气的。
“日驭劳今古，忙如流水回。东风歇不住，年里又吹来 。”（《癸巳腊月都门春》）从顺治五年（1648年）到顺治十四年（1657年）十年的京城读书生涯中，王了望有两位重要的师友，一位是大学士陈名夏，一位是他的恩师，时任大理寺卿的魏琯。陈名夏因结交朋党，为顺治帝所厌，在训诫无效的情况下被议罪绞决弃市。魏琯在顺治十二年（1645年）因谏言获罪，流放辽阳而亡。不难想象，师友的惨死对王了望一定产生了深刻的影响。
穷则独善其身，达则兼济天下。这是中国古代知识分子追求的人生准则，身受儒学浸润的王了望更是深谙此道。在山重水复，无法兼济天下的窘困中，王了望所选择的就是独善其身，而具体表现一是游历山水，二是结交朋友，三是笔墨言志。王了望早年就神往山水之乐，福建十余年，在职仅仅两年，其余时间几乎全部流连于南方山水之中，回到家乡后，更在陇山陇水之间物我两忘，神游一般。他长期隐匿陇右，遁入空门，潜心礼佛释经，往来于名山寺院之间，与僧人为伍，吟诗作赋，临池挥毫。隐居秦州期间，常住北关弥陀寺、圆通寺、瑞莲寺，往返于麦积山、仙人崖、净土寺、南郭寺。足迹遍及陇西天竺寺、漳县贵清山、岷州二郎山及兰州名胜古迹。年七十五，赴永靖炳灵寺，撰写游记并做石窟考证。垂暮之年，游历成县、徽县、清水、静宁、陇东一带和固原、太原、石岭关（今山西）等地。每游一地，或诗赋、或碑记、或匾联，墨迹弥足珍贵。“二十年风霜叠续，灯火明灭，天涯知己，耿耿犹存：如西蜀聂太师、枣强李恩师而外，闽漳有陈、刘之选，钱塘有周、张之称，山东有王、赵之重，黎阳有刘公之宠……”从《冤辨》中，可以看出他的交际之广，且多受时人所重。而文章笔墨，特别是书法成就，更是将其推到了一个极高的位置，可谓失之于东隅，收之于桑榆。
康熙二十四年（1685年），王了望溘然而逝于流寓之地，享年81岁。1992 年《王了望墓碑》发现，经考证确认，始知其逝世后葬于甘肃省清水县贾集村朱家庄南。
四
坎坷的遭遇，始料不及的变故，赋闲而流连山水的经历，使历史上少了一位可有可无的官僚，多了一位成就斐然的诗文巨匠和书法大家。对于绝大多数人来说，了解王了望，首先是从他的艺术成就，特别是书法成就开始的。
王了望博学多才，举凡艺术门类几乎无所不通，其作品涉猎广泛，自成一家。他一生有多少著作难有一个准确的统计。时间推移，时代更迭，王了望的作品好多散佚无存，不为世人所知。今天能见到的，除了《风雅堂诗文集》《风雅堂拾遗》《小蚩冷集》《雪秦》《千古恨》《一笑册》《洗玉环》《发愿文》《怀素自叙帖•跋》等以外，还有手稿《王菏泽先生自书诗文集》《王了望先生杂著墨迹合帙》等，以及清康熙时陇西吴之珽以所搜集零星诗文稿辑录的《搜珠集》，清光绪进士、甘肃著名书画家范振绪手抄成册的《王了望遗著》等。
作为一名宦游南北的艺术大师，王了望的诗文突破了陇右山水的局限，他的作品兼收并蓄，于“独抒性灵，不拘格套”中自成风格，既有高古之气，又不失清丽之色。其前期诗文咏物怀古，寄情山水，表现了不愿随波逐流，傲岸不羁的艺术个性。清诗人陈时夏誉其诗文：“菏泽之文，纯乎史鉴，以熔古之识，运独断之笔，汪经瀚海 ，有上下千年，纵横万里之概。”[3]其后期作品，则融入丰富的人生历练，观山吟水中颇多感慨，浮想联翩，更具艺术魅力。王了望回到陇西时曾有联：“心常悟过悔难岫，眼高书富懒下楼”，道出了他的生活状态，而其《宿岷州紫宸宫僧院》：“边城寒作暑，孤客静于僧。可惜十年梦，萧然此夜灯。”成为他思想前后变化的重要诗作。十年如梦，到头来不离不弃的只有孤灯下的漫漫长夜。心无挂碍，尘俗尽扫，他的心一派纯净，这时的感怀之作，不仅构思精妙，而且恬淡清朴，自然成韵，“山行到处即为家，饭煮胡麻雪煮茶。欲借白云以赠客，天风齐扫入松花。”（《五竹山》）同样的诗还有《仁寿山》：“红瘦花间类我心，绿虽肥处总伤身。此游不免山灵笑，老态如今都让人。” 诗不仅情调爽朗，清丽明媚，而且极富幽默诙谐之趣。晚年的王了望盘桓秦州寺院，于此间山水情有独钟。“出门有兴便贪山，老柏青苍护酒颜。已是双株看不足，蹁跹鹤影又飞还。”“消沉人代几何传，欲问佛天谁后先。只记少陵称尔老，于今历落又千年。”（《南郭寺二首》）天水麦积山、南郭寺、仙人崖的对联，不仅皆为点睛传神之作，更成为研究王了望晚年生活和思想的重要作品，“面背既无何复有名象分殊，一缕香中观绀发；去来自在岂真为月潭掩映，万缘患处见青莲。”（《麦积山瑞应寺联》）“在何所在，试参来，青莲叶底谁拜自？音实无音，聊说起，碧海潮头作甚观。”（《仙人崖灵应寺联》）该联嵌入“自在观音”四字，耐人寻味，表达了他纵情山水丘壑寺宇道观的自在清净。“谁拈起孤月寒潭好摹虚空作果位，偶皈依青莲慧照却分姓字报如来。”（《天水南郭寺联》）
清吴之珽《王菏泽先生传》云：王了望“抱一世才，博通载籍，所著《雪秦》《千古恨》诸篇，为好奇者所流布。诗天分特高，每成一篇，独有生气。”著名书法家赵正认为：“王了望才气横溢，不受羁勒，不屑于寻章摘句。至于说到他的书牍、题记，长或千言，短仅数行，可谓思风言泉，飚发湍流，虽不比上拟于曹植七步成诗诵《豆萁》，祢衡落笔成章写《鹦鹉》，却亦能倚马可待，文不加点，皆为妙篇。”（《清代陇上书家王了望评传》）吴之珽在《王菏泽先生传》中所载之事，则从另一个方面记述了王了望的过人才思。王了望在静宁州为王知州幕宾时，一日高朋宴集，有一来自越中客颇为自负，目空一切。座客各出佳篇，求客挥毫。越中客还在吮毫冥思，未及展纸时，只见王了望振腕挥毫，顷刻间挥就数十扇，诗书双美，座上宾客无不叹为快手，越客亦心悦诚服，结为知己之交。而这位越中客，就是后来官至九卿的进士汪东川。
王了望的诗文卓然而立，自成一家，于之相比，书法成就更是又胜一筹。
王了望的书法，除过人的天赋，还表现在这样几个方面：一是京师十年的广泛交流，二是对传统碑帖的心领神会，三是对书法革新的积极实践覆盆之祸得脱，王了望被推荐国子监读书，真可谓大难不死，必有后福。著名书画家莫建成认为：“京师十年，是王了望最为惬意的十年。也是他开阔眼界，拓展艺术胸襟，进而提高艺术境界的重要的十年。”在这十年里，王了望和在国子监讲学的王铎结下了深厚的师生情谊，又幸遇在陇西极力援救，帮他脱狱，时官至大理寺卿的恩人魏琯。其后，王了望得以有幸和知名文人陈名夏、熊师旦、傅山、张瑞图知遇，皆因王魏二人的提携引荐。“与这些名士的交谊，对王了望的书法创作影响甚大，直接促其书法渐变。特别是王铎、傅山、张瑞图的书风在其书法创作中的痕迹日趋明显，使他在借鉴的基础上日益形成了自己的特有风格。”（莫建成《王了望墨迹选辑》）在福建期间，又有较多机会目睹了黄道周等人的书法墨迹，得其精华而纳于书法创作之中。
王了望“善书法，楷师钟太傅，兼仿王廙行草，规抚颜鲁公《争座位》，而变本加厉，纵横躞蹀，识者以为散僧入圣云。夫和鸾鸣驺，非不中轨，而追风蹑电，或以跅弛而至千里。”（吴之珽《王菏泽先生传》）在其《得<怀素自叙帖>跋语》和《夏日斋趣》中，我们可以知道他对怀素草书的酷爱，将其视为至宝，朝夕摹之，帖学之功，何其深厚。“正盛夏酷热，看尘世间人挥汗成雨，乘阴如渴，苦甚矣！自分藤床一张，茶烟一灶，花香一亭，设古画几卷，法帖数幅，向竹棂下独翻独对。午后凉风疏月，更相约为好友，披襟搔首，泠然善也。惜为羲皇上人先得此耳！于是笑语朱明曰：‘令我犹有不平处。’”正是对传统的推崇与酷爱，使他的书法诸体并具，从而展示出勃发的艺术创造力。他精研钟繇正楷体势，又不泥于钟体，而是真骨凌厉，多有异趣。其行草得力于东晋王廙、唐人颜真卿二家为多，师承求变，更见爽捷老辣而雄浑恣肆，折射出高古豪迈的金石气韵和散隶篆籀的雅逸。他对隶篆意蕴的吸收运用及驾驭用笔的超凡能力，可谓是擅一家之美，成一家之法。[4]
广交名流，遍临名帖，使王了望能以广阔的视野检阅书法的流变和诸家之长短。明清之际，书法界流派纷呈，以董其昌为首的松江书派与邢侗、米万钟、张瑞图合称“明末四家”。其时，另一支以傅山、黄道周、王铎、王了望等为代表的官僚书派也异军突起，在创作上有重大突破。著名书画家莫建成认为，官僚书派注重个性，摆脱习俗，标新立异，富于创新精神。无论是书法理论还是书法实践，这一书派在书法改革和创新上都有所作为，而王了望自然也是这一场书法革新的践行者。“如果说晚明浪漫主义画风是由徐渭发其源，张瑞图导其流，黄道周扬其波，王铎助其澜，那么，王了望就是泛其舟者，他们编织了明清书法辉煌壮丽的华章。”王了望对字体结构的特殊处理，及其独创的字体偏旁不对称书写方法，既是书法上的一个独创，也是他独特个性的直率表达。这种书体，在不对称中寻求平衡与和谐，在厚重的笔墨、节奏的变化、轻重关系的把握中，在打破规律之后返归平衡，在险峻中求得通篇气韵贯通，酣畅淋漓，既张扬个性，又耐人寻味。[5]
总之，王了望的书法笔墨饱满，庄重朴拙，一气呵成，妙趣横生，既张扬个性又不失对前人的借鉴；既合乎法度，又突破樊篱，达到心态与艺术的完美统一。尤其难得的是，王了望书法形式多样，涉及楷、隶、行、草各种书体，既有感情色彩强烈，个性张扬的佳作，如《六十一自寿》《驻云飞》等，纵笔取势，纵而能敛，顿挫有力，收笔回锋自然天成，字间连带，行气贯通，间架如满弓，行笔似游蛇，极具苍郁雄畅之风；又有中规中矩，深得前人精妙的作品，如《山岩洞避暑》，楷中见隶，工稳持重，《病起言怀》颇得颜真卿《争座位》帖之妙，笔墨丰润，行笔洒脱，气韵畅达，显示出极其深厚的艺术功力。已故甘肃省书协原主席赵正（黎泉）认为：“王了望的书法艺术必将载入中国书法史册，与同时代的王铎、傅山诸家，理当并驾齐驱，毫不逊色。”“就其艺术成就，平心而论，王了望应该与他们齐名。”
对后人来说，王了望岂止了望，而是一座高峰， 一处绝佳的风景，永远也望不够，望不了。
参考文献：
[1]杜松奇，牛勃．甘谷县志[M]．北京：中国社会出版社，1999：640.
[2]鲁泽．陇西史话[M]．兰州：甘肃文化出版社，2008：136-138.
[3]张隽．陇上书法家王了望[G]//定西史话[M]． 兰州：甘肃文化出版社，2007：98．
[4]赵正．清代书法家王了望评传．中国书法， 1997（2）：63-65.
[5]洪文泉．书坛巨擘王了望[N]．甘肃日报， 2013-09-25(16).
作者简介：牛勃，甘肃甘谷人，中国作家协会会员，甘肃省戏剧家协会会员。
文章来源：《档案》2016年第二期
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