*把统一的认识辩证运动过程“一分为二”，把握为由实践到认识和由认识到实践两次飞跃，又把由实践到认识的认识运动的第一次飞跃过程“一分为二”，区分为感性和理性两个性质不同又相互联系的阶段，认识运动的第一次飞跃就表现为由感性认识到理性认识的辩证运动。感性认识是认识的初级阶段。
“感性的认识属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西”。*在分析中指出，人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。
例如有些外面的人们到延安来考察,头一,二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些个别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部联系，这是认识的第一个阶段。在这一阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎理性，即合乎逻辑的结论。
（二）理性认识是认识的高级阶段
“理性的认识则推进了一大步。到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。”
*认为，社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们脑子里生起了一个认识过程中的突变(即飞跃)，产生了概念。概念不是事物的现象，各个片面和外部联系，而是抓住了事物的本质、全体和内部联系。概念同感觉不但有数量上的差别，而且有性质上的差别。循此继进，人们使用判断和推理的方法，就可产生合乎理性的结论来。
《三国演义》上的所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。
外来的考察团先生们在他们集合了各种材料，加上他们“想了一想”之后，他们就能够作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样一个判断。如果他们对于团结救国也是真实的话，他们就能进一步作出“抗日民族统一战线是能够成功的”的结论。这个概念、判断和推理的阶段，就是理性认识的阶段。
认识的真正任务，在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即达到理性认识。
这样，*就把统一的由实践到认识的第一次飞跃过程分为两个阶段，即接触外界事物的感觉阶段和综合感觉材料加以整理和改造的理性阶段，并从中把握到了感性阶段和理性阶段，感性认识和理性认识的具体的对立。
（三）感性认识和理性认识的统一
从统一的认识第一次飞跃过程中把握到感性认识和理性认识的对立后，*又从它们对立中把握其内在的统一。
*认为，认识第一次飞跃过程中的感性和理性两个阶段和两种认识，二者性质虽然不同，但又不是相互分离的，它们在实践的基础上统一了起来。
我们的实践证明，感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才能解决本质问题，但无论现象的或本质的问题的解决，一点也不能离开实践。
我们不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义社会还未出现，还无这种实践。马克思也不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义的最后阶段还未到来，只有列宁、斯大林才能担当此项任务。离开实践的认识是不可能的。
感性认识和理性认识的统一具体表现在:
第一，理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论
在社会实践中，人们首先获得的是关于事物的感性的直接经验，然后才能达到关于事物的理性的思维。只有感觉的材料十分丰富(不是零碎不全)和合于实际(不是错觉)，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理/来。理性的东西之所以可靠，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。
从认识过程的秩序说来，人们总是首先在实践中接触一个个事物的现象，得到一定数量的感性材料，然后再运用科学的抽象思维，透过现象抓住本质，发现大量个别现象中的一般规律性。哲学史上的所谓“唯理派”，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，认为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不们让住的，这一派的错误在于颠倒了事实，不懂得认识开始于经验，不懂得理性认识依赖于感性认识。
第二，感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法
*指出，如果认为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠,而理性认识是靠不住的,这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。
要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。
这种改造过后的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西。正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。经验主义者尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一事之功和一孔之见。
这种基于实践的关于感性认识和理性认识对立面的统一的理论，之所以它能够对唯物主义认识论作出创造性的重大发展，就在于它一方面不象历史上经验论或唯理论那样，局限于从片面性把握感性认识和理性认识的对立,而是从统一中把握它们的对立。即从统一的认识第一次飞跃过程中，从高低不同的认识阶段和高低不同水平的认识来把握感性认识和理性的具体对立。
更为重要的还在于，另一方面，它又能从对立中把握它们内在的统一，具体阐明了感性认识和理性的辩证统一，从方法论上又超越把同一看作是不包含对立的同一的另一种形式的形而上学。
