天网恢恢出自何处,天网恢恢疏而不漏一词出自哪里

首页 > 教育 > 作者:YD1662024-04-07 19:54:56

天网恢恢出自何处,天网恢恢疏而不漏一词出自哪里(1)

作者:张老师

“天网恢恢,疏而不漏”这句话,出自《老子》第七十三章,现在都用来形容犯罪分子作了恶就要受到惩罚,作了恶的坏人无论逃到天涯海角,最终都会被抓住。“天网恢恢”是形容在我们的头顶上,似乎有一张无形的网,虽然看不到网在哪里,但一旦做了坏事,终究逃不出被惩罚的结果。

那么,在《老子》的原文中,“天网恢恢,疏而不漏”又表示什么意思呢?

为了确保《老子》原文的准确性,我们通过对长沙马王堆汉墓的帛书甲本、帛书乙本,还有北京大学接受海外捐赠所获得的西汉竹书,以及傅奕、王弼、河上公等版本的仔细校对,得到以下校正版:

勇于敢则*,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,默而善谋。天网恢恢,疏而不失。

对于广大的读者朋友,必须事先说明的是,在本文中有很多关于文字考证的内容,读起来枯燥乏味又劳神费事,但有些话不说又不行,以免得人家又说我在一本正经的胡说八道。所以,若是读者朋友们对考证内容感兴趣,可以慢慢细读,也希望给我找找毛病;若是希望直接看答案的,就请跳过这些考证过程。

勇于敢则*,勇于不敢则活。此两者,或利或害。这句话的文字,只有帛书甲本多了一个者字,作“勇于敢者则*,勇于不敢者则活”,其他所有版本都没有者字,反正意思都一样,按照传世本的习惯,还是写作:勇于敢则*,勇于不敢则活。

这句话的意思很简单,老子认为,刚强勇敢的会被*,柔弱不勇敢的反而能活下来;被*就是有害,能活下来就是有利;刚强勇敢就是有害,柔弱不勇敢就是有利。

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天之所恶,孰知其故?老子又说,有害还是有利都是天道作用的结果,刚强勇敢的会被*,说明天道是讨厌刚强勇敢的;柔弱不勇敢的能活下来,说明天道是喜欢柔弱不勇敢的。那么,天道为什么会讨厌刚强勇敢的呢?谁能知道其中的缘故呢?

通过《老子》第二十五章,我们已经明白,道是先于宇宙天地就存在的,天地万物都是道所生的。道的形体是虚无缥缈无形无状的,道对天地万物的作用却是生生不息的。所以《老子》不厌其烦的强调了人要效法天道的虚无,要做到上德若谷、知足、生而不有、大国以下小国、柔弱、不争等等,用这一章的话来说,就是要“勇于不敢”。

老子说的勇于不敢,并不是在实际生活中怕这怕那,什么事情都不敢做,因为老子的《道德经》讲的都是道和德,并不是讲具体方法手段的,如果把勇于不敢当成一种方法手段来用,那就是把道当成了术,肯定是不对的。学习道家文化的人,道和术这两个概念是一定要弄清楚的。

勇于不敢,是一种修养,是一种境界,跟诸葛亮《诫子书》中的淡泊宁静一样,是产生智慧的基础,是属于道。勇于不敢,就是要抛弃自我的情绪私欲,抛弃所有的先入之见和主观成见,让自己的心灵达到像天道一样的空灵,只有在这样的无我境界中,生生不息的道用才能对自己产生作用,才能让自己获得智慧,有了智慧,就能够看清客观事物的真相,找到最恰当适宜的方法手段,最终把事情做对做好,通过把事情做对做好,就能获得利益,就能得到自己想要的结果。拿这一章的话来说,就是“勇于不敢则活”。

道家文化,并不是像齐人攫金一样,看见了利益就直接伸手去拿,而是要经过这么一个无我、看清、做对、双赢的过程,才让自己最终得到利益。

普通人是看见了利益就直接伸手去拿,这就是勇于敢者;学道之人是通过无我、看清、做对再得到利益,中间多了一个无我的过程,这就勇于不敢。

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道家的这一套无我、看清、做对、双赢,完全是根据天道虚无却生养万物这个理论而建立的,这就是道家文化的独特之处。

普通人的思想和道家文化,究竟孰优孰劣,相信广大学习过道家文化的读者朋友们,会有一个正确的判断。

所以,天道会讨厌勇于敢者。

天之所恶,孰知其故?就是老子在问;天道最讨厌什么,你们知道吗?天道为什么会讨厌,你们又知道吗?

看了以上内容的读者朋友们,想必都已经能够回答老子的这个问题了。

说白了,要想得到天道生生不息的作用,首先要领悟到道是先天的,是空无的,对我们又是生生不息的,我们只要抛开自我,达到空灵的无我境界,就能得到天道的妙用。

如果一定要认为道只是天地万物的运行规律,一定要认为道只是天地之内的东西,那恐怕就算把老子请来了也没办法,恐怕老子也叫不醒故意装睡的人。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,默而善谋。

争,帛书甲本残缺,帛书乙本作单,其他的版本都作争。帛书乙本的单,在《老子》第六十七章:以战则胜,帛书乙本也作单,作以单则胜,只可惜帛书甲本的这个字也残缺了,而王弼、河上公、严遵诸本皆作以战则胜。更奇怪的是,传世本的以战则胜,在西汉竹书和傅奕本,皆作以陈则正。

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以战则胜,从帛书乙本及王弼、河上公诸本来看,帛书乙本的以单则胜,也就是以战则胜的意思,单乃是战的省略字。

不单而善胜,其他版本都作不争而善胜。可见,单是战的省略,战、争两个字又是义近可通假,我们现在常把战、争合起来称为战争。所以,单、战、争三个字可互用,对原文的理解没有影响。现按照传世本的习惯,还是写作:不争而善胜。

默,帛书甲本作弹,帛书乙本作单,西汉竹书和傅奕本作默,王弼、河上公诸繟。

繟,根据《说文》:带缓也。《康熙字典》引《博雅》:繟繟,缓也。又引《广韵》:宽绰。繟,就是宽绰、舒缓、坦然的样子。很显然,弹与繟通假,单又是弹的省略,可以理解为舒缓、坦然的样子,所以严遵本干脆就写作坦然而善谋。

但是,看了西汉竹书和傅奕本的版本之后,才发现以上的考证都已经不重要了,因为有三条重要证据,可以确认这个字应该就是默!

一,傅奕本的《老子》,根据百度百科介绍,是北齐后主高纬武平五年(公元574年)的时候,彭城人打开了楚霸王项羽小妾的墓而得到的,傅奕得到了这本项羽小妾墓中的《老子》之后,发现其中有很多字怪不可辨,就又参考了九家注本进行了整理。由此可知,傅奕对其中很多怪不可辨的文字,都改成了传世版本的文字。

说到出土《老子》的文字怪不可辨,最令人头大的当是郭店楚简版的《老子》,其中的部分文字那真的实在是难以辨认,就如我们现在很熟悉的宠辱若惊的宠字,经过古文字的考证,原来根本就不是宠字,而是另有其字。

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而且,说起这件事情来,也真是非常可惜的,在傅奕手上的这本项羽小妾墓中的《老子》,后来由于种种原因不见了,这就造成了这么多怪不可辨的文字从此失传,这令人非常的痛心,若是能够把那个版本保存到现在,我们就可以根据郭店楚简、马王堆帛书、西汉竹书等资料,又可以确定很多的文字句子,说不定就能彻底恢复老子的原貌。

啰嗦了这么多,无非就是想说,傅奕对项羽小妾墓中的《老子》,对有些能够辨认的字,还是保留下来了,这就是这一章中的默字,傅奕没有把默改成繟,说明这个默字还是容易辨认的。

从年代上讲,马王堆帛书和西汉竹书是西汉时埋入墓中的,而项羽小妾是楚汉争霸时埋入墓中的,应该比马王堆帛书和西汉竹书更早。也就是说,那些没有被傅奕改过的文字,更接近于《老子》的原貌。

二,还有一个证据,就是西汉竹书的这个字也是默,只不过是默的异体字,写作言字傍一个黑。

西汉竹书是2009年的时候,由海外人士捐赠给北京大学,再由北京大学赛克勒考古与艺术博物馆整理的。西汉竹书的抄写年代,应该晚于帛书乙本,却还保留着这个默字。这已经可以证明,老子原本写的就是默字。

三,还有一条旁证,就是前面提到的第六十七章:以战则胜。西汉竹书和傅奕本都作以陈则正,说明傅奕对于这个陈字还是能够辨认的,就跟那个默字一样,这两个字是傅奕保留了项羽小妾墓《老子》的原貌的,并没有因为怪不可辨,而被傅奕根据九家注本改动过。这样总的来说,也算是不幸中的万幸。

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对于广大读者网友来说,当然用不着像我这样劳神费事的考证来考证去,只要看一下我的答案就可以了。若是也有兴趣作更深入的考证研究,那当然是再好不过了,我们可以多给大家分享分享传统文化的研究成果。

根据以上证据,《老子》的这句话应该就是:天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,默而善谋。

这句话的意思,还是比较简单的,指天道本来就是生了万事万物,又生生不息的作用着万事万物的,是用不着争的,争不争都是如此;天道本来就是对万事万物生生不息的,是无所谓恳求也无所谓答应的;天道时时刻刻作用着万事万物,并不是要祈祷了才会来,不祈祷就不来了,天道默默地为万事万物谋划着,这个谋划,当然是指好的谋划,而不能理解为谋害。

天网恢恢,疏而不失。终于要说到“天网恢恢,疏而不漏”这句话了,不管是疏而不失还是疏而不漏,反正意思都一样,就表示天道像一张无形的网,虽然我们找不到网在哪里,但我们始终处在这张天网之中!

因为,宇宙天地万物及我们,都是天道所生的,天道的生生不息的作用,就始终作用在万事万物上,当然也作用着我们每一个人。所以,天道就像一张无形的网,始终把我们网在里面。

这才是“天网恢恢,疏而不漏”的本意。

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