作者：张老师
“天网恢恢，疏而不漏”这句话，出自《老子》第七十三章，现在都用来形容犯罪分子作了恶就要受到惩罚，作了恶的坏人无论逃到天涯海角，最终都会被抓住。“天网恢恢”是形容在我们的头顶上，似乎有一张无形的网，虽然看不到网在哪里，但一旦做了坏事，终究逃不出被惩罚的结果。
那么，在《老子》的原文中，“天网恢恢，疏而不漏”又表示什么意思呢？
为了确保《老子》原文的准确性，我们通过对长沙马王堆汉墓的帛书甲本、帛书乙本，还有北京大学接受海外捐赠所获得的西汉竹书，以及傅奕、王弼、河上公等版本的仔细校对，得到以下校正版：
勇于敢则*，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，默而善谋。天网恢恢，疏而不失。
对于广大的读者朋友，必须事先说明的是，在本文中有很多关于文字考证的内容，读起来枯燥乏味又劳神费事，但有些话不说又不行，以免得人家又说我在一本正经的胡说八道。所以，若是读者朋友们对考证内容感兴趣，可以慢慢细读，也希望给我找找毛病；若是希望直接看答案的，就请跳过这些考证过程。
勇于敢则*，勇于不敢则活。此两者，或利或害。这句话的文字，只有帛书甲本多了一个者字，作“勇于敢者则*，勇于不敢者则活”，其他所有版本都没有者字，反正意思都一样，按照传世本的习惯，还是写作：勇于敢则*，勇于不敢则活。
这句话的意思很简单，老子认为，刚强勇敢的会被*，柔弱不勇敢的反而能活下来；被*就是有害，能活下来就是有利；刚强勇敢就是有害，柔弱不勇敢就是有利。
天之所恶，孰知其故？老子又说，有害还是有利都是天道作用的结果，刚强勇敢的会被*，说明天道是讨厌刚强勇敢的；柔弱不勇敢的能活下来，说明天道是喜欢柔弱不勇敢的。那么，天道为什么会讨厌刚强勇敢的呢？谁能知道其中的缘故呢？
通过《老子》第二十五章，我们已经明白，道是先于宇宙天地就存在的，天地万物都是道所生的。道的形体是虚无缥缈无形无状的，道对天地万物的作用却是生生不息的。所以《老子》不厌其烦的强调了人要效法天道的虚无，要做到上德若谷、知足、生而不有、大国以下小国、柔弱、不争等等，用这一章的话来说，就是要“勇于不敢”。
老子说的勇于不敢，并不是在实际生活中怕这怕那，什么事情都不敢做，因为老子的《道德经》讲的都是道和德，并不是讲具体方法手段的，如果把勇于不敢当成一种方法手段来用，那就是把道当成了术，肯定是不对的。学习道家文化的人，道和术这两个概念是一定要弄清楚的。
勇于不敢，是一种修养，是一种境界，跟诸葛亮《诫子书》中的淡泊宁静一样，是产生智慧的基础，是属于道。勇于不敢，就是要抛弃自我的情绪私欲，抛弃所有的先入之见和主观成见，让自己的心灵达到像天道一样的空灵，只有在这样的无我境界中，生生不息的道用才能对自己产生作用，才能让自己获得智慧，有了智慧，就能够看清客观事物的真相，找到最恰当适宜的方法手段，最终把事情做对做好，通过把事情做对做好，就能获得利益，就能得到自己想要的结果。拿这一章的话来说，就是“勇于不敢则活”。
道家文化，并不是像齐人攫金一样，看见了利益就直接伸手去拿，而是要经过这么一个无我、看清、做对、双赢的过程，才让自己最终得到利益。
普通人是看见了利益就直接伸手去拿，这就是勇于敢者；学道之人是通过无我、看清、做对再得到利益，中间多了一个无我的过程，这就勇于不敢。
道家的这一套无我、看清、做对、双赢，完全是根据天道虚无却生养万物这个理论而建立的，这就是道家文化的独特之处。
普通人的思想和道家文化，究竟孰优孰劣，相信广大学习过道家文化的读者朋友们，会有一个正确的判断。
所以，天道会讨厌勇于敢者。
天之所恶，孰知其故？就是老子在问；天道最讨厌什么，你们知道吗？天道为什么会讨厌，你们又知道吗？
看了以上内容的读者朋友们，想必都已经能够回答老子的这个问题了。
说白了，要想得到天道生生不息的作用，首先要领悟到道是先天的，是空无的，对我们又是生生不息的，我们只要抛开自我，达到空灵的无我境界，就能得到天道的妙用。
如果一定要认为道只是天地万物的运行规律，一定要认为道只是天地之内的东西，那恐怕就算把老子请来了也没办法，恐怕老子也叫不醒故意装睡的人。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，默而善谋。
争，帛书甲本残缺，帛书乙本作单，其他的版本都作争。帛书乙本的单，在《老子》第六十七章：以战则胜，帛书乙本也作单，作以单则胜，只可惜帛书甲本的这个字也残缺了，而王弼、河上公、严遵诸本皆作以战则胜。更奇怪的是，传世本的以战则胜，在西汉竹书和傅奕本，皆作以陈则正。
以战则胜，从帛书乙本及王弼、河上公诸本来看，帛书乙本的以单则胜，也就是以战则胜的意思，单乃是战的省略字。
不单而善胜，其他版本都作不争而善胜。可见，单是战的省略，战、争两个字又是义近可通假，我们现在常把战、争合起来称为战争。所以，单、战、争三个字可互用，对原文的理解没有影响。现按照传世本的习惯，还是写作：不争而善胜。
默，帛书甲本作弹，帛书乙本作单，西汉竹书和傅奕本作默，王弼、河上公诸繟。
繟，根据《说文》：带缓也。《康熙字典》引《博雅》：繟繟，缓也。又引《广韵》：宽绰。繟，就是宽绰、舒缓、坦然的样子。很显然，弹与繟通假，单又是弹的省略，可以理解为舒缓、坦然的样子，所以严遵本干脆就写作坦然而善谋。
但是，看了西汉竹书和傅奕本的版本之后，才发现以上的考证都已经不重要了，因为有三条重要证据，可以确认这个字应该就是默！
一，傅奕本的《老子》，根据百度百科介绍，是北齐后主高纬武平五年（公元574年）的时候，彭城人打开了楚霸王项羽小妾的墓而得到的，傅奕得到了这本项羽小妾墓中的《老子》之后，发现其中有很多字怪不可辨，就又参考了九家注本进行了整理。由此可知，傅奕对其中很多怪不可辨的文字，都改成了传世版本的文字。
说到出土《老子》的文字怪不可辨，最令人头大的当是郭店楚简版的《老子》，其中的部分文字那真的实在是难以辨认，就如我们现在很熟悉的宠辱若惊的宠字，经过古文字的考证，原来根本就不是宠字，而是另有其字。
而且，说起这件事情来，也真是非常可惜的，在傅奕手上的这本项羽小妾墓中的《老子》，后来由于种种原因不见了，这就造成了这么多怪不可辨的文字从此失传，这令人非常的痛心，若是能够把那个版本保存到现在，我们就可以根据郭店楚简、马王堆帛书、西汉竹书等资料，又可以确定很多的文字句子，说不定就能彻底恢复老子的原貌。
啰嗦了这么多，无非就是想说，傅奕对项羽小妾墓中的《老子》，对有些能够辨认的字，还是保留下来了，这就是这一章中的默字，傅奕没有把默改成繟，说明这个默字还是容易辨认的。
从年代上讲，马王堆帛书和西汉竹书是西汉时埋入墓中的，而项羽小妾是楚汉争霸时埋入墓中的，应该比马王堆帛书和西汉竹书更早。也就是说，那些没有被傅奕改过的文字，更接近于《老子》的原貌。
二，还有一个证据，就是西汉竹书的这个字也是默，只不过是默的异体字，写作言字傍一个黑。
西汉竹书是2009年的时候，由海外人士捐赠给北京大学，再由北京大学赛克勒考古与艺术博物馆整理的。西汉竹书的抄写年代，应该晚于帛书乙本，却还保留着这个默字。这已经可以证明，老子原本写的就是默字。
三，还有一条旁证，就是前面提到的第六十七章：以战则胜。西汉竹书和傅奕本都作以陈则正，说明傅奕对于这个陈字还是能够辨认的，就跟那个默字一样，这两个字是傅奕保留了项羽小妾墓《老子》的原貌的，并没有因为怪不可辨，而被傅奕根据九家注本改动过。这样总的来说，也算是不幸中的万幸。
对于广大读者网友来说，当然用不着像我这样劳神费事的考证来考证去，只要看一下我的答案就可以了。若是也有兴趣作更深入的考证研究，那当然是再好不过了，我们可以多给大家分享分享传统文化的研究成果。
根据以上证据，《老子》的这句话应该就是：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，默而善谋。
这句话的意思，还是比较简单的，指天道本来就是生了万事万物，又生生不息的作用着万事万物的，是用不着争的，争不争都是如此；天道本来就是对万事万物生生不息的，是无所谓恳求也无所谓答应的；天道时时刻刻作用着万事万物，并不是要祈祷了才会来，不祈祷就不来了，天道默默地为万事万物谋划着，这个谋划，当然是指好的谋划，而不能理解为谋害。
天网恢恢，疏而不失。终于要说到“天网恢恢，疏而不漏”这句话了，不管是疏而不失还是疏而不漏，反正意思都一样，就表示天道像一张无形的网，虽然我们找不到网在哪里，但我们始终处在这张天网之中！
因为，宇宙天地万物及我们，都是天道所生的，天道的生生不息的作用，就始终作用在万事万物上，当然也作用着我们每一个人。所以，天道就像一张无形的网，始终把我们网在里面。
这才是“天网恢恢，疏而不漏”的本意。
