——by.董泽华
一、写作背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。
《师说》原是赠给青年学子李蟠的，写于唐德宗贞元十八年(803)韩愈在长安任四门博士时，主要是针对当时社会上耻于从师的不良风气,提出从师学道的重要性。“古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑,惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”强调“道之所存,师之所存也。”提倡“无贵无贱,无长无少”的“不耻相师”的好学求道精神。提出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的合理见解。
这些观点对后世有广泛影响。收入《昌黎先生集》。 作者韩愈，唐代著名思想家、文学家和杰出的教育家。字退之。邓州南阳(今河南邓县)人。因祖居昌黎,故又称昌黎先生。
二、重点字词
一、 通假字
1、传道受业解惑 （“受”通“授”，传授）
2、或不焉，或师焉 （“不”通“否”）
二、古今异义
①古之学者必有师 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 ②小学而大遗 古：小的方面 今：小学生的学校 ③今之众人 古：普通人 今：表示大众 ④师者，所以传道受业解惑也 古：用来……的 今：表示因果关系的连词 ⑤吾从而师之 古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 ⑥是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古：不一定 今：用不着、不需要 ⑦圣人无常师 古：永久的；固定的 今：平常的 ⑧师道之不传也久矣 古：风气 今：道理
三、 一词多义
（1）师
1、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习） 3、吾从而师之（意动用法，以……为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师） 5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）
（2）传
1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授） 3、六艺经传 皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送） 5、舍相如广成传舍（名词，客舍）
（3）道
1、有碑仆道（名词，道路）2.吾师道也（名词，道理）3、师道之不传也久矣（名词，风尚） 4、策之不以其道（名词，规律）5、何可胜道也哉（动词，说）6、道相似也（名词，道德学问）
（4）其
1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们） 3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许） 5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的） 7、其出人也远矣（代词，指圣人）8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”的人）
（5）于
1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在） 3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于） 5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）
（6）之
1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他） 3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性） 4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些） 6、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他） 8、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性） 9、六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”）10、君将哀而生之乎（代词，我） 11、蚓无爪牙之利（助词，定语 后置的标志）12、吾欲之南海（动词，到、往）
四、词类活用
①惑而不从师（名作动，有疑难问题） ②吾师道也 / 巫医乐师百工之人，不耻相师 （名作动，学习） ③或师焉，或不焉 / 师道之不传也久矣 / 则耻师焉（名作动，从师） ④其下圣人也亦远矣（名作动， 在……之下，低于） ⑤君子不齿（名作动，挂齿，不齿：不屑与之同列） ⑥则群聚而笑之（名作状，成群地） ⑦是故圣益圣，愚益愚（ 形作名， 圣人、愚人） ⑧小学而大遗（形作名， 小的方面） ⑨吾从而师之 / 孔子师郯子 （名词意动，以……为师） ⑩而耻学于师 / 则耻师焉（ 形容词意动 ，以……为耻 认为……可耻）
五、特殊句式
1．判断句： ①师者，所以传道受业解惑也。（“……者……也”表判断句式） 道之所存，师之所存也。（“…………也”式判断句） ②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （“非……者也”：“者也”连用式否定判断句） ③人非生而知之者 （“者”式）
2．被动句： ①不拘于时。
3．倒装句： ①句读之不知，惑之不解。（宾语前置） ②其闻道也固先乎吾；（状语后置） ③而耻学于师。（状语后置） ④学于余。（状语后置） ⑤夫庸知其年之先后生于吾乎 。（状语后置 庸……乎：表示反问的固定格式，意即：“难道……吗”或者“怎么……呢”）⑥师不必贤于弟子（状语后置） ⑦不拘于时。（状语后置）
4．省略句： ①位卑则足羞，官盛则近谀。 (以)地位低(的人为师)，就感到羞耻，(以)高官(为师)，就近于谄媚。
六、文言知识梳理：
⑴古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。找出该句的文言现象并进行拓展 ①通假字：在写这个句子时我们应注意哪个字？ “受”通“授”传授 本课还有其它的通假字，举例说明。如：“句读知不知，或师焉或不焉 ”“不”通“否” ②古今异义 学者：求学的人———〉吾从而师之 （跟随而且） 今之众人，其下圣人也亦远矣（一般人） 小学而大遗，吾未见其明也（小的方面学习） 是故弟子不必不如师 （不一定） ③“所以”用法： 表原因 …原因 举例：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 表凭借 用来…的/…的凭借 举例: 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 行善而备败，其所以阜财用衣食者也。 梳理第一段中其它的文言现象，并回读文本第一段整理上述知识。
⑵彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 找出该句的文言现象并进行拓展 这一句中重点需要掌握“其”的意义和用法，这两个“其”都是代词。请速读第二自然段找出“其”作为语气副词的不同用法。①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（表推测）②今其智乃反不能及，其可怪也欤。（表反问） “其”做语气词时还可以表示哪些语气？ 表婉商 吾其还也 表祈使 尔其无忘乃父之志 【归结“其”的用法】 其①代词②语气副词③连词④形容词词头 在刚才复习“其”的用法中，有这样一个句子“今其智乃反不能及，其可怪也欤。”在这里“乃”是“竟然”的意思，这个虚词用法非常重要，我们一起总结一下。 家祭无忘告乃翁 （代词，你的） 当立者乃公子扶苏 （表判断，是） 度王至军中，公乃入 （副词，才） 问今是何世，乃不知有汉（副词，却，竟然） 至东城，乃有二十八骑 （副词，只，仅仅） 总结：乃 ①表判断，是 ②代词，你，你的 ③副词，才；却，竟然；只，仅仅 ④语气词 ⑤乃尔 梳理第二段中其它的文言现象，并回读文本第二段整理上述知识。
⑶自由读文本三、四自然段，梳理重要的文言现象。
⑷在刚才默写的四个句子中有一个共同的文言实词“道”，它是高考考纲要求我们掌握的120个实词之一，它有很多义项，我们一起总结一下。 有碑仆道 （道路） 闻道有先后，术业有专攻 （道理） 于是废先王之道，焚百家之言 （主张，思想） 臣之所好者道也，进乎技矣（规律，法则） 行军用兵之道，非及向时之士也 （方法，措施） 师道之不复，可知矣 （风尚） 不足为外人道也 （说，谈论）
⑸理解与现代汉语不同的句式和用法（两生板演）
①特殊句式 A句读之不知，惑之不解（宾语前置） B不拘于时，学于余(被动句)
②词类活用 A 意动用法 a 吾从而师之 b 孔子师郯子、苌弘 B 名词用作动词 a 吾师道也 b 其下圣人也亦远矣
三、结构与主题
结构层次：
第1段： 此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。
第2段： 第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。
第3段： 在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。
第4段： 以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。
主题思想：
《师说》不仅批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：
一、老师的职能：
“师者，所以传道受业解惑也。”——该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。
二、从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
三、择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”——这两句针砭了当时上层社会只看门弟高低，而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。 《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地减轻了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想是具有解放精神，具有深刻的人民性的思想。
四、艺术手法
韩愈的《师说》是韩愈散文中的名篇，也是一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，可谓是观点鲜明，论据确凿。而本文的论证也可以说是严丝合缝，环环相扣。
一、破立结合提观点。
文章一开始就断言“古之学者必有师”， 作者的目的是要以“古之学者”作为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，暗示学者之所以有成就、有专长就是因为他们从师。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论题。谈古的目的在于论今，作者肯定古之学者，实则借古非今，暗指当代的学者不从师。 接着从正面立论，提出“师者，所以传道受业解惑也”，概论教师的职能是传道、受业、解惑。接着从第三个职能“解惑”顺势提出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，从反面驳斥不从师者的做法，指出不从师的害处，从而明确从师学习的必要性。既然从师如此重要，那么择师有什么样的标准呢？接着紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排除于标准之外，为下文针砭时弊张本。 这一段层层衔接，破立结合，提出“学者必有师”中心论点，可谓一气贯通，毫无冗余累赘之处，具有很强的说服力。
二、对比论证析“症结”
对比论证就是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，从而使结论彰显出来的论证方法，也称比较论证。中与外、古与今、大与小、强与弱等，都适合于进行比较，在比较中分析和阐明了两者的差异和对立之后，是非昭然，自然就能够确立论点了。 本文的第二段就恰当地运用了三组对比论证。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：“古之圣人”超出一般人很多却“从师而问”，“今之众人”与圣人相差很远却“耻学于师”，作者在这组纵向比较中点出不从师的结果--“圣益圣、愚益愚”，要不要从师学习，结论不言自明。再以“爱其子”与“于其身”作对比，一方面“为子择师”，一方面却又“耻师”，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑”作对比：在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，揭示出尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 这三组对比，深刻剖析了“不从师”的症结所在，矛头直指社会上“耻学于师”的现实风气，具有很强的现实针对性，从而很好地证明了中心论点。
三、举例引用明意义。
举例论证是议论文最常用的论证方法之一，它是指用真实、典型的事例来证明论点正确的方法。“事实胜于雄辩”，事例给人的说服力往往比简单的说理更让人信服，因而更具有说服力。 本文第三段以孔子为例。孔子作为圣人，特别是读书推崇的圣人，尚且向“郯子、苌弘、师襄、老聃”他们学习，那么作为在各方面还比不上孔子的士大夫之族就更应该从师学习了，道理不言自明。文章精心选用孔子的事例，可谓是收到了一石三鸟的效果：既阐明了从师的意义，也说明了从师的原则，同时又与第二段的“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应，可谓是环环相扣，前后呼应。 引用论证也是议论文中常用的论证方法。引用名人名言说理往往具有很强的说服力。 作者在引用了孔子的事例之后，自然引出孔子的话“三人行，则必有我师”，进一步阐述了师道、师生的关系，从而证明“学者必有师”的观点。最后作者从孔子的事例和论述中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论，而这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点，又照应了第一段，可谓是前后照应，严丝合缝。
四、赞扬李蟠倡从师
文章最后一段交代文章的写作缘由：当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师，作者写作本文来鼓励李蟠。虽然这一段是附记性质，但却能紧扣中心，作者赞扬李蟠的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评，既针砭了时弊，又倡导了从师。结尾虽然简单，但有力地照应了开头，呼应对中心论点。
五、重难点
六、板书设计
七、链接高考
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