貂蝉、西施、昭君、杨玉环，只不过几个不同的符号，这些符号存在的意义就是被男人用来解释这样一种定理：在他们需要她们的身体时，她们必需从一而终，除了自己以外不得与任何一个男人有肉体接触；但在他们只要江山时，她们又必需像娼妇一样随意贡献出自己的身体。
四大美女图。
（一）
作为一部以刀光剑影来烘托男人英雄气概的小说，《三国演义》同样具有一般战争作品 “让女人走开”的倾向。然而，它毕竟没有让女人完全走开。这个世界不可能让女人全部走开，否则，男人的一切，包括拼死拼活的战争、包括生命本身，就全都失去了奋争的意义。而只要有男人和女人共存的地方，就总会有情感与性的故事发生。
貂蝉名列中国古代四大美人，恰巧又生逢天下动荡豪强相争的时代，这便注定了她将在成为豪强们虎视眈眈的一块“艳肉”。事实上，在小说中，貂蝉存在的意义，更多地在于她的“美”色，而不是她的“人”，也就是说，在于其肉体，而不是人格。
《三国演义》写到貂蝉的故事，基本上集中在《王司徒巧使连环计董太师大闹凤仪亭》一回中。貂蝉本是大司徒王允的歌伎，而被王允收为义女。王允心忧汉室，深为貂蝉仰慕。然而，为了铲除擅权误国的奸贼董卓，王允不得不与貂蝉商议演出一场美人计。王允为此计大感欣慰：“谁想汉天下却在汝手中耶?”“纳貂蝉于坐，叩头便拜”。而貂蝉似乎比王允更为迫不急待：“妾许大人万死不辞，望即献妾与彼”。一位情愿牺牲自己以拯救汉室江山的义女、烈女的形象，在此已定下了基调。事实上，不论是作者还是读者，都是将貂蝉当做一位女英雄来看待的。
大汉江山，就要由貂蝉一人担当了。貂蝉只不过一个女人而已，她胸中既无诸葛孔明的雄韬大略，手中更无十万大兵，能够报效汉天子的，只有一具肉身一份美色而已。她被送进了董卓的卧室，又同时偷偷嫁给了吕布。很快，貂蝉便将董卓的寝宫搅起了无边春色，使董卓大有君王从此不早朝之想；而同时，貂蝉又成功地勾引了吕布，使董、吕父搅起冲天醋波。吕布终于*死董卓，此后，貂蝉便以妻子的身份跟随吕布四处奔波，不断投奔各方诸侯，直至吕布被*，便不知所终。
貂蝉。
（二）
为救大汉江山，貂蝉献出自己的身体，看起来似乎都是理所当然。所谓天下有难，匹夫有责。（这话似乎匹妇无责）。然而，吹毛求疵一番，在这理所当然之中也能看到一些小小的理之所以不当然。
貂蝉侍寝董卓，以其年轻的肌体和美丽的容颜，要将董卓迷惑得天旋地转，似乎不在话下；但她又能坦然地成功勾引了吕布，使得一对身经百战且阅尽人间春色的父子不惜性命和天下而为她拈酸捏醋，已是不易，而且居然更击败了众多清醒谋士三番四次的劝阻，就更属不易了。我不知道，女人是否天生都具备勾引男人的手腕？既使是吧，至少她也得在她心甘情时才能有高水平的发挥。而貂蝉做到了。合理的解释是：她为了一场正义的斗争，心甘情愿使用了阴谋的勾引手段。善于勾引男人的女人，在民间至少会被称为狐狸精吧，恶毒的，还要被称作“娼妇”。如此说来，貂蝉在这里竟有些被朝廷逼良为昌的味道。
当然，也许还可以有另种解释。貂蝉并非一般的闺中女子，她不过是王允家中的歌伎而已。歌伎，大约相当于娱乐圈中人士。一般来说，娱乐圈中的女子，大都是见惯风月的。而过去仕宦人家的歌伎，大都还具有姬妾的实质。尽管王允认她为义女，也不能排除二人具有关系的可能性。对于名义与实质分离，我们早已见惯不惊。
以此看来，在美人计之前，貂蝉与或者王允已经有过肉体上的关系了。考证出这一点来，本意并不是想要指责。甚至，可以认为，貂蝉与王允之间，还存在着一定的爱情，因为她一直仰慕着王允。如果此前，她已经有过一定的性经验，那么，貂蝉在侍奉董卓与勾引吕布时都能得心应手也就不足为怪了。
杨玉环。
（三）
然而，如此一来，貂蝉不但牺牲了自己的身体，同时还牺牲了自己的爱情。
这是从“高尚”一面来看，而从“卑下”一面来看，这一事实又为貂蝉增加了一道道德的“罪证”。高尚与卑下，往往就是事物的一体两面，截取哪一面，全看自己的需要。
如果貂蝉果真是王允的姬妾，那么，她便先后与三个男人发生了肉体关系。一个女人，先后与3个男人有着复杂的关系，而且其中两个，董卓与吕布，还是（义）父（义）子，这种状况，无论是在封建时代，还是在今天社会，都会被视为挑战道德的尺度，都是让人难以忍容的。
在我们的人道德体系中，性道德是最牢固也是最后的不可逾越的底线。所谓饿死事小失节事大，性道德向来比女子的性命更为重要。在祖先为女性制定的性道德中，最重要的一条是“从一而终”，其实际含义，其实就是要求一个正常的知道廉耻的女性一生只能与一个男人发生关系。如果不幸死了丈夫，哪怕丈夫恰好死在新婚之夜洞房之前，即使仍是处女之身，最好也得守寡终身，否则便有可能落得的“淫妇”。而“淫妇”，是对一个女性最轻蔑、最恶毒的称呼。
然而，貂蝉以一人之身伺奉过3个男人，却从古至今不但没有遭受过鄙视，而且一直被视烈女、英雄，这似乎有悖常理。事实上，并非貂蝉一又有幸破格享受到了这种“待遇”，“四大美人”差不多都有这种经历。
西施原本是越国的一个乡下村姑。吴越战争中，越国战败（起初挑起战端的，正是越国），西施被以国家的名义送到吴王夫差的宫寝之中，她以自己艳丽的肉体博得了吴王的欢心，为越国赢得了喘息之机。此后，越国得雪前耻大败吴军，西施也终于与初恋情人范蠡结为夫妇，从此泛舟太湖隐居世外。王昭君本是汉帝后宫内的小宫女，为避免胡人扰边，她被以国家（公主）的身份送给了胡人的领导单于。后来，老单于驾崩，按胡人习俗，她由小单于、自己的儿子继承，又成为儿子的妻子。美人杨玉环，本是玄宗儿子的妃子，只因 “重色思倾国”，玄宗巧取豪夺，竟将自己的儿媳弄到了自己的床上。
不管是历史真实还是民间文学，“四大美人”个个都与两个以上的男人发生过关系。而尤为惊人的是，四人之中，竟有三人（王昭君、貂蝉、杨玉环），曾与一对父子有过肉体！不管是巧合还是人为的安排，这种惊人的一致性，似乎就为了要考验我们的道德容忍度。
当年，骆宾王作《代李敬业传檄天下文》时，不遗余力地大骂武则天，其中辱骂得最为激烈、也最为天下人所称道是一句是“陷吾君于聚麀”。也就是说，武则天先作为太宗的才人，后又成为太宗之子高宗的皇后，这种行为无异于禽兽之行！（有趣的是，有禽兽之行的明明是那对父子，账却算到了武则天头上。）
王昭君。
（四）
在武则天，被骂做禽兽之行；而在貂蝉，却成为英雄壮举。其间的奥妙，在于骆宾王的目前集中在武则天肚脐三寸以下的地方；而罗贯中完全放弃了男人们惯用的道德评判，却将全部兴趣集中到了对江山的争夺之中。也许，在男人们看来，为了江山，其它一切都可以忽视了。
在这里，作者有意无意忽视了貂蝉的感受。王允第一次邀请吕布到家时，作者便让貂蝉与吕布相互调情：“两下眉来眼去”“布欣喜无限，频以目视貂蝉。貂蝉亦以秋波送情。”而董卓与貂蝉的第一次会面，作者甚至在无意识之中将它写成了一场颇可玩味的艳遇，而不惜一连写下了三首“粉色”的诗作，特别是第二首，诗意轻浮，已带有文人常爱玩的的意淫成份了：“红牙催拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。”
总之，在整个周旋于董、吕两面个男人之间的过程中，我们读不出貂蝉有一种在违背了性道德之后应有的痛苦、屈辱和羞耻感，反而显得处处主动。
是不是那个时代对貂蝉没有严格的性道德要求？显然不是。在董卓假意要将她赐与吕布时“貂蝉大惊，哭曰：‘妾身已事贵人，今忽欲下赐家奴，妾宁死不辱！’” 貂蝉这里拿来做戏的理由，正是当时的道德要求。王允以董卓霸占貂蝉来激怒吕布时曾说：“不意太师作此禽兽之行！”按骆宾王“陷吾君于聚麀”的说法，貂蝉在这里倒确确实实是在有意陷董、吕于“聚麀”！。而吕布对此的回答是：“誓当*此老贼，以雪吾耻！可见，他也认为貂蝉的处境已经给他戴上了一顶绿帽子。
按照男人的理解，自己戴上了绿帽子，罪责总归在于女方的行为不检点，哪怕她是遭受了强奸。何况，貂蝉还是主动请缨。
巧妙之处正在于，故事发生之前，作者首先就给主人公定下了一个以身救国的基调，然后，在叙述的过程中，又始终避免触及主人公的道德感受，而用一层神圣感笼罩住了该有的道德羞辱；从而，完成了拯救江山对性以及情感的扼*。
骆宾王在痛斥武则天时，只看到了她对性道德的违背；而罗贯中在拔高貂蝉时，却偏偏对性道德视而不见。在我看来，如其说是篇幅或主题的限制，倒不如说是他们对叙述策略有意选择。
这倒证实了这样一句话：所有的叙述，其实都是在掩盖。
两个版本的西施。
（五）
貂蝉只不过是一个政治工具而已。当她完成了自己的政治使命后，一切便与她无关，作者甚至懒得花费最简单的笔墨交待一下她最终的结局。
貂蝉、西施、昭君，只不过几个不同的符号，这些符号存在的意义就是被男人用来解释这样一种定理：在他们需要她们的身体时，她们必需从一而终，除了自己以外不得与任何一个男人有肉体接触；但在他们只要江山时，她们又必需像娼妇一样随意贡献出自己的身体，以供不同的男人们享用。也许，只有这种性与情被江山和政治撕裂了的女人，庶几才可能走上英雄的祭坛。
然而如此一来，岂不是又要证明另一句话的确凿无疑：标语口号最善于逼良为昌。
而且，偏偏这些以“身”救国的，又都是处于社会最底层的女子，貂蝉是，西施是，昭君还是。
不知道，所谓的朝廷，到底与这样离 “江山”其实有万里之遥的女子有何干系？古越山河，大汉江山，不过是越、汉天子自己的江山而已，他们自己吃喝玩乐弄坏了江山，却要一个弱女子拿自己的性和情去救赎，即使最后被追认为爱国英雄，又于事何补，倒不如让尝赐她们一次机会，与自己的有情人好好爱上一场，好好享受一番不被强迫的肉体之欢。用一顶空洞的帽子，便掩盖了所有的屈辱，罗贯中确实好手段。
