清砚云书屋刊本《陶庵梦忆》
三解《陶庵梦忆》卷二全书卷一以《钟山》《报恩塔》开篇，此卷则先从《孔庙桧》《孔林》说起，自然也有深意在。前者抒发的是亡国之痛、故国之思，后者则显示了作者的文化情怀和操守。在他看来，这不仅是一次王朝的更迭，也是一场文化的浩劫。这也是当时文人的一种共识，顾炎武更是提出亡国与王天下的区别，发出天下兴亡、匹夫有责的呼唤。
作者曾写有《孔子手植桧》一诗，其中最后几句为：“昔灵今不灵，顽仙逊蓂荚。岂下有虫蚁，乃来为窟穴。余欲驱除之，敢借击蛇笏。”其捍卫道统的志向于此可见。此外他还写有《子贡手植楷》一诗，末两句云：“惟不受秦官，真堪为世楷。”立场鲜明，并不隐晦。本卷最后两篇谈的是个人的书房和藏书，三世藏书，几代人的心血，多少珍本秘籍，竟然在改朝换代、兵荒马乱之际一日散尽。作者从孔子说到个人，可谓话里有话。
作者的忧思分两个层次：一是改朝换代带来的巨大创伤，二是道统沦丧带来的深深忧患。对前者，作者更多的是情感，对后者，则是理性的坚持，因为这涉及到文化传统的沦丧，是个人的底线所在，退无可退。
当然，事实并没有作者想象的那么严重，清军入关之后，除了在男人发式上的野蛮推行外，对汉族文化则是采取主动认同和接受的态度，这估计是作者没有想到的。但不愿怎么样，那份对文化的坚守和维护是值得肯定的。
于莲客钞本《陶庵梦忆》
四解《陶庵梦忆》卷三这一卷描绘的主要是作者本人的日常生活及所见所闻，从孝陵、孔庙的祭祀到个人的风花雪月，从宏大到细微，由此可以看到全书内在的脉络。无论是王朝的更迭，还是文化的沦丧，都是通过个人生活的各种改变来体现的。也许只有到国破家亡之际，才真正能体会到天下兴亡与个人命运的关系是如此密不可分，但一切都太晚了。作者在追述昔日繁华的笔墨中，透露出来的不仅仅是伤感，也有痛定思痛后的忏悔和反思。
作者精于音乐和茶道，对精致生活的讲究已经艺术化，达到很高的境界，如果生活没有发生如此大变故的话，他完全可以做个太平闲人，安享人生。这样的生活在战火面前烟消云散，转眼间只剩下埋在心头的温暖记忆了。
在寒冷孤寂的冬夜里，撰写《陶庵梦忆》以及《西湖梦寻》也许可以理解为一种取暖，从往日的生活中寻找暖意，抚慰那颗已经冰冷的心灵。凝结在心头的寒冰比现实生活中的坚冰更难融化，事实上也无法融化，不过是仅仅获得一丝安慰而已。
张义芬书《陶庵梦忆》
五解《陶庵梦忆》卷四这一卷所收各文内容丰富，涉及面广，所展现的是一幅五彩斑斓的晚明生活画卷。如果要用一个词来概括的话，那就是奢华。
这种奢华没有刻意渲染，而是通过作者自己的日常生活不动声色地表现出来，主要是各种极致的享受，无论是口腹之欲，还是声色之乐，无论是越中的放灯，还是泰安的客店，都达到了作者本人所说的“罪孽固重”的程度。这固然是太平盛世的景象，但在刚经历过国破家亡的作者眼里，这又何尝不是醉生梦死，亡国之兆。
作者文笔老到，描摹刻画的能力很强，很平常很普通的一件小事，被他说得绘声绘色，引人入胜，一切仿佛就在眼前。不经意间娓娓道来，自有一种惊心动魄的力量。
清粤雅堂本《陶庵梦忆》
六解《陶庵梦忆》卷五上一卷的重点在写景状物，以生动形象的文笔展现晚明的富足和奢华，这一卷给人印象最深的则是那些形形色色的民间奇人。这些奇人个个身怀绝艺，或奇在造园，比如范长白，或奇在绘画，比如姚简叔，或奇在表演，比如柳敬亭、刘晖吉、朱楚生，或奇在园艺。特别是那些身份卑微、被人看不起的手工艺人，作者同样给予很高的评价，他认为没有人什么东西会让人低贱，很多的时候只是自己轻贱自己而已，这一观点到现在仍具有启发性。
这些奇人巧匠用自己精湛的才艺创造了奇迹，也书写了一个时代的繁荣和辉煌。作者经历国破家亡之后，将精力放在著书立说上，重点是撰写史书，为一段历史保存记忆。其实《陶庵梦忆》还有那部《西湖梦寻》何尝又不是史书，这是一部个人的心灵史，是一幅用文字书写的晚明清明上河图。
具体到本卷来说，作者并不仅仅在感叹世事沧桑，他还用极为传神的笔墨为后人记录了一个时代，一个值得留恋的时代，尽管一切已经如风而逝，物是人非，只剩下成为尘封在心头的记忆碎片。
