推荐理由
本文是选自《孟子·公孙丑下》中的名篇。《孟子》7 篇共261章，基本为对话体。行文自然流畅，取喻富于形象，放言无惮，气势逼人，具有战国时期散文的优点和特点，对中国古代散文的发展影响很大。
作者小传
孟子，名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，生卒年月不详。为了实现自己的政治主张，孟子曾游说诸侯，经历邹、任、齐、鲁、宋、 滕、梁等国。他在齐曾为“卿”，在梁也受到优遇，但他的主张却被认为 “迂远而阔于事情”，因而不被当时的统治者所采纳。孟子因此停止政治活 动，和门人万章、公孙丑等著《孟子》7 篇，流传后世。
孟子是孔子以后儒家学派的重要代表人物。他认为人性本善，并在此 基础上建立了他自己的政治思想体系。他口称尧舜，诵法先王，宣传仁 义，主张“仁政”和“王道”，继承和发展了孔子关于“仁”的思想，从 “保民而王”出发，提出了“民为贵，君为轻，社稷次之”的主张，对当 时的暴君暴政进行了猛烈抨击，具有一定的民主色彩和进步意义。但他又 提出“劳心者治人，劳力者治于人”、“仕者世禄”的维护剥削阶级利益 的理论，反映了他思想上固有的局限。
原文
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和（1）。 三里之城，七里之郭（2） ，环而攻之（3） 而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城（4） 非不高也，池（5） 非不深也，兵革 （6） 非不坚利也，米粟 （7,） 非不多也；委而去之 （8），是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界 （9），固国不以 山 之险 （10），威天下不以兵革之利 （11）。得道者多助，失道者寡 助 （12）。寡助之至，亲戚畔之 （13）；多助之至，天下顺之 （14）。以 天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有 （15） 不战，战必胜矣。
注释
（1） 天时：这里指时机、气候等天然因素。地利：这里指山 川险要，城池坚固等地理优势。 （2） 三里之城，七里之郭：这里 的文字恐有误。内城三里，外城应为五里。郭：外城。 （3） 环： 围。 （4） 城：指城墙。 （5） 池：城壕，即护城河。 （6） 兵：武器。 革：皮革，指甲胄，古代甲胄用皮革或铜、铁制作。 （7） 米粟： 指粮食储备。 （8） 委：抛弃。去：离开，这里指弃城逃走。 （9） 域：界限。这里用作动词，意即限制。以：用。封疆：疆界。 界：界线。 （10） 3456：同“溪”。 （11） 威：这里用作动词，意 为威服。 （12） 道：治国之道，即指“施仁政，行王道”。寡：少。 （13） 畔：同“叛”，背叛。 （14） 顺：服从，归顺。 （15） 有：或。
译文
孟子说：靠天时来选择战斗的时机，比不上优良的地理条件 对战斗成败的影响大，而地理条件的优良，又比不上参战者团结 一致、众志成城对战斗获胜的影响大。
比如，有一座城镇，它每边长仅三里，外城每边长仅七里， 敌人围攻它，却没有能够攻克。在围攻中，一定有合乎天时的有 利条件，却无法攻克，那么这原因就在于“天时”条件不如“地 利”条件的作用大。（又如，有一座城镇，）城墙不是构筑得不 高，护城河不是挖掘得不深，兵器盔甲也不是不锐利坚固，储存 的粮食也不是不多，（但敌军一攻城，）守城者就弃城逃走，这就 证明了优良的地理条件比不上参战者戮力同心的作用大：所以我 认为：管束治理人民，不要去依靠国界的限制，保卫国家不要去 倚恃山川的险厄，威行天下不要去仗着军队的强大。施行仁政的 人，拥戴他的必定很多；反之，就很少。愿意服从他的人少到极点时，连亲戚都会反对他；反之，天下都愿归顺他。如果用天下都顺服的力 量去攻击连亲人都抛弃他的那些人，那么，仁君圣主或者不用战争手段，只要用，必定会取得胜利。
影响与传播
孟子约在齐威王时到过齐国，似乎同时又到过魏，曾先后见过魏惠王 及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕，薛、宋、邹、梁等国。《史 记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事， 而孟子所述乃“唐·虞三代之德”，各国君主因其“迂远而阔于事情”而不 能用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到 魏，受到魏王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上 卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。则齐必能采用其部分 学说和主张，故能显赫一时。
《史记》说孟子有著述7篇传世。《汉书·艺文志》说有11篇。东汉 末赵岐说孟子有《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则11篇当是7篇外文加外书 ; 篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不 合，当是后人所做。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非 孟子手笔，却有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论。以为人 生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省来保持和扩充它， 否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政 治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。所谓“天时不如地利，地利不 如人和”的论断，反映了孟子把人和看作决定战争胜负诸因素中的关键所 在，显示了他对人的因素的特别重视。
孟子继承并发展了孔子的学说和思 想，在中国古代成为仅次于孔子的最有影响的儒家宗师，从而获得了“亚 圣”的称号，从北宋开始，《孟子》一书取得儒家经典的地位。南宋时， 朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自 宋到明、清，“四书”成为士子必读之书。“天时不如地利，地利不如人 和”被广泛流传并沿用至今，“天时、地利、人和”被人们当作一句经典 互相传颂或互相激励，更被治政者所重视。《孟子》的注释本，东汉时有 赵岐、刘熙两家之注，流传至今者仅赵注而已。朱熹作《孟子章句焦注》， 内容简明精确，是南宋到明清时最有影响的注释本。
专家点评
选自《孟子·公孙丑下》，标题为选者所加。
《荀子·王霸》中说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利， 中得人和，而百事不废。”可见“天时、地利、人和”是先秦时代的熟语， 为人们所习用，但内容各有所指。荀子就农事而言，即分别指农时、地力 和分工合作。孟子这里是就战事而言，“天时”指时机、气候等天然因素， “地利”指山川险要、城池坚固等地理优势，人和指人心向背。
这篇短论，论述了“天时”、地利”、“人和”对战争胜负的影响，指出“人和”是取得战争胜利的决定因素。所谓“天时不如地利，地利不如 人和”的论断，反映了孟子把“人和”看作决定战争胜负诸因素中的关键 所在，显示了他对人的因素的特别重视。
而民心的向背又在于君主是否能够施行仁政，推行王道，也就是所谓 “得道多助，失道寡助”。孟子认为，只要施仁政，行王道，必能得到广泛 的支持、拥护，则“战必胜矣”；不能施仁政的暴君，必然很少有人支持、 拥护，从而导致众叛亲离的下场。虽然孟子的意图在于向统治阶级进言， 维护统治阶级利益，但客观上起到为人民争取“仁政”的社会权益的作 用。因此这一观点还有广泛的积极意义，今天也还常被用来说明正义战争 与非正义战争的得失向题。用它比喻正义战争会得到广大人民的支持、拥 护，最终取得胜利；非正义战争则会受到人民的孤立而必将导致失败。
不过也应该看到，“天时”、“地利”、“人和”三者往往是有联系 的，不可分割的，它们之间有着辩证的关系。在一定的条件下，其重要位 置的先后也会发生变化。因此，还不宜把三者对立起来，对何者更重要做 绝对化的一成不变的理解。
本章紧扣中心论点反复论证，主旨突出，说理充分，由表及里，层层深入，明白畅达。文章一开始就亮出观点：“天时不如地利，地利不如人 和。”然后分别从攻城和守城两方面论证：攻城时，虽然有“天时”的优 势，但因为没有“地利”，所以攻而不胜；守城时，虽然占有“地利”的 优势，但却缺乏“人和”的条件，结果人民“委而弃之”。这样就在对比 中论证了“人和”是战争胜利的决定因素，最终归结到“得道多助，失道 寡助”的论点。行文中大量运用对比方法和排比句式，比如“得道多助， 失道寡助”，“天时不如地利，地利不如人和”，“寡助之至，亲戚畔之。 多助之至，天下顺之”，对比强烈，观点鲜明；又如“城非不高也，池非 不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”和“域民不以封疆之界，固国 不以山 之险，威天下不以兵革之利”等排比工整，语言凝练。这些都形 成了文章论证清晰透彻、气势雄放，语言凝练工整的特点。
