司马迁和史记的基础知识,司马迁资料

首页 > 教育 > 作者:YD1662024-04-13 07:23:56

一、作者简介

《史记》约成书于公元前104年至公元前91年,作者是西汉时期伟大的史学家 司马迁。司马迁,字子长,生于夏阳龙门(今陕西韩城)。司马迁的父亲司马谈曾担 任太史令,他知识广博,对于诸子百家学说有着很深的造诣,尤其是对道家更是有 着系统性的研究。司马谈在学术上兼容并收又精通道家,这对司马迁的思想有着重 要的影响。而且,司马谈作为太史令,有着深重的历史责任感,把修史作为自己神 圣的职责,可惜壮志未酬便与世长辞,留下了难以弥补的缺憾。为了完成父亲的遗 原,司马迁继承了司马谈太史令的职务和修史的光荣责任,历经14年之久,并在惨 遭腐刑,受人唾骂之际,历尽艰辛,终于完成了《史记》的写作。

二、内容提要

〈史记》是我国第一部纪传体通史,也是部贯穿古今的通史,它开创了具有真正 学术价值和研究意义的中国史学。《史记》全书分为十二本纪、三十世家、七十列传 八书、十表,共130篇,记载了上至传说中的黄帝,下到西汉武帝元狩元年(公元1 22年),总共三千多年的史事沿革。 本纪”就是帝王的传记,也是全书的总纲,是用编年体的方法记事的。在“本纪 的写作中,司马迁采取了详今略远的办法,时代愈远愈略,愈近愈详。“本纪”的写作 始于黄帝,是因为司马迁受到司马谈黄老道学的影响,认为黄帝是中华民族的人文始 祖,具有“正名百物”的重要意义。“本纪”部分分为:五帝本纪第一,夏本纪第二, 殷本纪第三,周本纪第四,秦本纪第五,秦始皇本纪第六,项羽本纪第七,高祖本纪 第八,吕太后本纪第九,孝文本纪第十,孝景本纪第十一,孝武本纪第十二。记载了 传说中的五帝,夏商周三代,秦,千古一帝秦始皇,西楚霸王项羽,汉朝前期的皇帝 汉高祖、孝文帝、孝景帝、孝武帝和惠帝时期实际掌握政权的吕太后等。 “世家”是记载诸侯王国之事的。从西周的大封建开始,发展到春秋、战国,各诸 侯国先后称霸称雄,盛极一时,用“世家”体裁记述这一情况,是非常妥当的。司马 迁把孔子和陈涉也列入“世家”,是一种例外。孔子虽非王侯,但却是传承三代文化的 宗主,更何况汉武帝时儒学独尊,孔子是儒学的创始人,将之列入“世家”也反映了 思想领域的现实情况。至于陈涉,不但是首先起义亡秦的领导者,且是三代以来以平 民起兵而反残暴统治的第一人,而亡秦的侯王又多是在他的率领下起义或由他建置的。 司马迁将之列入“世家”,把他的功业和汤放逐桀、武王伐纣、孔子作《春秋〉相比 将他写成为震撼暴秦帝国统治、叱咤风云的伟大历史英雄,反映了作者进步的历史观。 “世家”部分分为:吴太伯世家第一,齐太公世家第一,鲁周公世家第三,燕召公 世家第四,管蔡世家第五,陈杞世家第六,卫康叔世家第七,宋微子世家第八,晋世 家第九,楚世家第十,越王勾践世家第十一,郑世家第十二,赵世家第十三,魏世家 第十四,韩世家第十五,田敬伸完世家第十六,孔子世家第十七,陈涉世家第十八,外 戚世家第十九,楚元王世家第二十,荆燕世家第 齐悼惠王世家第二十二,萧 相国世家第二十三,曹相国世家第二十四,留候世家第二十五,陈丞相世家第二十六, 绛侯周勃世家第二十七,梁孝王世家第二十八,五宗世家第二十九,三王世家第三十。

“书”是记载历代朝章国典,以明古今制度沿革的专章。《史记》中的“八书”是 对周代以来的古代社会政治、经济、文化等各方面的制度的专门论述,非是熟悉掌故 的史家,是无法撰写成此“书”的。按照司马迁的说法:“礼乐损益,律历改易,兵权 山川鬼神,天人之际,承敝通变,作八书。”(《史记·太史公自序))其后,班固《双 书》改“书”称“志”,成为通例。“书”的修撰,为研究各种专门史提供了丰富的资料。“八书”是《史记》的重要组成部分,为我们了解和研究古代各种典章制度的沿革和变迁有着重要的作用。

“表”的撰术是为了明晰历史事件发生的历史年月,给人以清楚直白的说明。按照司马迁的说法,即“并时异世,年差不明,作十表”(《史记,太史公自序》)。“十表” 即《三代世表第一)《十二诸侯年表第二》、《六国年表第三》《秦楚之际月表第四》 《汉兴以来诸侯王年表第五》《高祖功臣侯者年表第六》《惠景间侯者年表第七》《建 元以来侯者年表第八》《建元已来王子侯者年表第九》、 《汉兴以来将相名臣年表第 十》

三、经典选读:

沛公旦日从百余骑来见项王,至鸿门,块“臣与将军我力而攻秦,将军战河北,臣 战河南,然不自意能先入关破秦,得复见将军于此。今者有小人之言,今将军与臣有卻。 项王曰:“此沛公左司马曾无伤言之;不然,籍何以至此。”项王即日因留沛公与饮。项 王、项伯东向坐,亚父南向坐。亚父者,范增也。沛公北向坐,张良西向侍。范增数目项 王,举所佩玉块以示之者三,项王默然不应。范增起,出召项庄,谓曰:“君王为人不 忍,若入前为寿,寿毕,请以剑舞,因击沛公于坐,*之。不者,若属皆且为所虏。”庄 则入为寿。寿毕,曰:“君王与沛公饮,军中无以为乐,请以剑舞。”项王曰:“诺。 项庄拔剑起舞,项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公,庄不得击。于是张良至军门,见 哙。樊哙曰:“今日之事何如?”良曰:“甚急。今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也。 哙曰:“此迫矣,臣请入,与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内,樊 哙側其盾以撞,卫士仆地,哙遂入,披惟西向立,瞋目视项王,头发上指,目眦尽 项王按剑而跽曰:“客何为者?”张良曰:“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰:“壮士、 赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢,起,立而饮之。项王曰:“赐之彘肩。”则与一生 肩。类哙覆其盾于地,加彘肩上,拔剑切而啖之。项王曰:“壮士,能复饮乎?”樂空 曰:“臣死且不避,卮酒安足辞!夫秦王有虎狼之心,*人如不能举,刑人如恐不胜,天 下皆叛之。怀王与诸将约曰‘先破秦入成阳者王之。今沛公先破秦入成阳,毫毛不敢有所 近,封闭宫室,还军霸上,以待大王来。故遣将守关者,备他盜出入与非常也。劳苦而 功高如此,未有封侯之赏,而听细说,欲诛有功之人。此亡秦之续耳,窃为大王所不取 也。”项王未有以应,曰:“坐!”樊哙从良坐。坐须臾,沛公起如厕,因招类哙出。

沛公已出,项王使都尉陈平召沛公。沛公曰:“今者出,未辞也,为之奈何?”樊 哙曰:“大行不顾细谨,大礼不辞小让。如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为!”于是 去,乃令张良留谢。良问曰:“大王来何操?”曰:“我持白璧一双,欲献项王,王千一 双,欲与亚父,会其怒,不敢献。公为我献之。”张良曰:“谨诺。”当是时,项王军在 鸿门下,沛公军在霸上,相去四十里。沛公则置车骑,脱身独骑,与樊哙、夏侯婴、 强、纪信等四人持剑盾步走,从郦山下,道芷阳间行。沛公谓张良曰:“从此道至吾军, 不过二十里耳。度我至军中,公乃入。”沛公已去,间至军中,张良入谢,曰:“沛公 不胜杯杓,不能辞。谨使臣良奉白壁一双,再拜献大王足下;五斗一双,再拜奉大将军足 下。”项王曰:“沛公安在?”良曰:“闻大王有意督过之,脱身独去,已至军矣。”項 王则受壁,置之坐上。亚父受玉斗,置之地,拔剑撞而破之,曰:“唉!竖子不足与谋 夺项王天下者,必沛公也,吾属今为之虏矣。”沛公至军,立诛*曹无伤。

-----《史记·项羽本纪》

四、分析评价

《史记》是我国第一部纪传体通史,是一部体大思精的著作。《史记》的贡献和特 主要有这样几个方面

其一,《史记》开创了“纪传体”体例。纪,指本纪,即皇帝的传记:传,指列传 是一般大臣和各式人物的传记。司马迁在前人的基础上,在《史记》中以本纪、表、书、 世家、列传五体结构,创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。

其二,《史记》开创了政洽、经济、民族、文化等各种知识的综合历吏编纂方法。 它从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝时期,记载了我国近三千年的历史。是我国 第一部规模宏大、贯通古今、内容广博的百科全书式的适史。

其三,秉笔直书,是我国宝贵的史学传统,司马迁的《史记》对此有很好的发挥。 《史记》明确表示反对那种“誉者或过其失,段者或损其真”的作法。项羽是司马迁心 目中的英雄,因此,司马迁以极大的热情和强烈的爱记述了项羽的伟业。但对于项羽 的骄傲自大和企图以武力征服天下的致命弱点,司马迁也进行了深刻的批判。对于先 秦的法家和秦代的暴政,从感情上司马迂是愤恨的,但他做到了不因憎而增其恶。相 反,对法家的改革和秦代统一中国的历史作用,他都予以充分的肯定。正因为司马迁 的实录精神,才使《史记》以信史闻名于世。《史记》还贯穿一条重要线索,即重视人 的历史作用。司马迁是反天命的,强调人是历史的中心。因此,他在写帝王将相的同 时,注意为社会上的各种人立传,尤其是把农民起义的领袖陈胜、吴广,放到与王侯 功臣以及封建社会的圣人孔子同等的地位来写。所以在《史记》中,既有战国七雄的 世家,萧丞相(萧何)留侯(张良)的世家,孔子的世家,同时也有《陈涉世家》。司 马迁也很重视物质生产活动在历史上的作用,把经济状况同政治上的治乱兴衰紧密地0 联系在一起。他还强调总结历史经验,提出以史为镜,鉴往知来的思想。由于司马迁 在历史编纂学上的伟大创造精神,他的进步的史学思想和严谨的治史方法,使《史记》 成为我国史学史上一座巍峨的丰碑,司马迁也赢得了“中国史学之父”的美名。

其四,《史记》也是一部形象生动的历史,它的文采历来为我国文学界所称颂,它 开创了我国传记文学的先河。司马迁像一个出色的画家,以他那十分传神的画笔,为 我们勾画出一个个栩栩如生的人物画像;又像一位善于捕捉瞬间的雕塑家,以他那锋 利的刻刀,为我们塑造了一个个风采各异的雕像。司马迂创造性地把文、史熔铸于 炉,为我们写下了一部形象的历史。所以,鲁迅先生称赞《史记》为“史家之绝唱,无韵之《离*》

当然,由于司马迁受时代的限制,《史记》也存在某些缺点与不足之处。例如,存在“天命”、灾异和历史循环论的神秘思想的影响以及受“天人感应”神学思想影响的明显痕迹。

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