【中庸】子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。
原文
子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
译文
孔子说:“搜寻、探求隐暗的事情,行为怪异,借以欺世盗名,后世也许会有人来记述他,使之流传于世,但我是绝不会这样做的。君子按照中庸之道去做,但往往不能坚持,半途而废,而我是绝不会停止的。真正的君子能够按照中庸之道为人处世,即使隐姓埋名,默默无闻也不后悔,这只有圣人才能做得到。”
解读
孔子评述了三种人的所作所为。第一种人素隐行怪,钻牛角尖,行为怪诞,走极端、出风头,借以欺世盗名,试图流传后世,这当然不合中庸之道,是“过”———智过了头而不择乎善,行过了头而不择乎中。
如有些学者故弄玄虚,创建让人难以理解的思想体系,想以此成名成功,流芳百世。汉代扬雄以圣人自许,他的作品有向孔子看齐的趋向。后世不少人对他这种自充圣人的做法颇有微词。扬雄模仿《周易》作《太玄》,在世时就很少有人能看懂,当时著名学者刘歆看后叹息说:“你这真是白辛苦,当今的学者有官禄可图,连《周易》还弄不懂,么能看懂《太玄》呢?这么难的书,一般人只会拿去盖在腌菜的缸上。”扬雄笑而不答,过后扬雄在《解难》中说:“声之眇者不可同于众人之耳;形之美者,不可混于世俗之目;辞之衍者,不可以齐于庸人之听。”意思是,写书令人难懂或者不懂,才算是高明,不庸俗,能够吸引众人眼球,流传下去。但事实 是扬雄死后四十多年 , 他创作的《法言》流传了下来 , 而两千多年过去了 , 《太玄》还是没有几个人看 , 真的如刘歆所预言—大家都拿去盖腌菜缸了。
《论语·述而》载 : “子不语怪、力、乱、神。”这里的“力”大概就是孔子在前面批评的子路的“强” , “怪”就是这一节的“素隐行怪”。
第二种人找到了中庸之道的正确道路,可是走到一半又停止了下来,这显然也不合中庸之道,是“不及”,这是孔子所不欣赏的。《论语·雍也》记载,冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”冉求说:“我不是不喜欢老师您所讲的道,而是我的能力不够呀。”孔子说:能力如果不够,可能走到半路就不得不停下来。现在你是自己给自己画了界限而止步不前了。”从该章孔子与冉求师生二人的 对话来看 , 冉求并非不好学 , 而且还颇有才艺 , 但因偏重于艺 , 缺乏求道之心 , 所以孔子勉励他积极向道 , 而冉求以能力不够为借口。于是孔子对冉求提出批评 , 认为他并非能力有问题 , 而是他思想上的畏难情绪在作怪 , 所以中途而废。这里的“力”不仅指外在的力气 , 更指心力 , 即意志力。孔子认为冉求不是能力不够 , 而是意志力不够 , 自我画界 , 半途而废。
第三种人能够按照中庸之道为人处世,即使隐姓埋名,默默无闻也不后悔,这只有圣人才能做得到。这里涉及儒家的出处之道。《论语·泰伯》载孔子说:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。”《论语·卫灵公》:“君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”《孟子·尽心上》也载孟子说:“穷则独善其身,达则兼善天下。”其实要做真隐士也不容易,一般人难耐寂寞,更有功名利禄的诱惑。所以孔子说“遁世不见知而不悔”大概只有圣人才能做得到。
这里再补充四条资料:
(1)《论语·学而》,子曰:“人不知而不愠,不亦君子乎?”孔子希望他的学生能够做个“人不知而不愠”的真君子。
(2)《论语·宪问》,子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人。下学而上达。知我者其天乎!”世俗人理解不理解我没有关系,我不怨天,不尤人,通过下学上达,与天道合一,这样天是会理解我的。
(3)《易传·文言》,子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”孔子以龙的德性说明君子在特定的情况下应当审时度势,急流勇退,身虽隐退而道得以存,所以并没有什么可郁闷的。使内心感到快乐的事情就去做,使内心感到忧郁的事情就不做。如果眷恋禄位,苟且流连,必遭祸患。
(4)《易传·大象传》,象曰:“泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。”君子在危机的时刻自我独立就没有忧惧,隐居而没有郁闷。
上述四条引文,都可以视为从不同角度对“遁世不见知而不悔”之义的阐发,从中我们可以更全面地理解儒家君子、圣人人格丰富的思想内涵和崇高的精神境界。
其实,历史上不乏走“终南捷径”的假隐士,《新唐书·卢藏用传》记载:唐朝进士卢藏用没有官职,他来到京城长安附近的终南山隐居,借此得到很大的名声,后来朝廷终于让他出来做官。后来司马承祯想退隐天台山,卢藏用建议他隐居终南山。司马承祯说:“终南山的确是通向官场的便捷之道啊。”卢藏用深感羞愧。
