发现自然之美：浅析《诗经》中的山水描写和自然观
《诗经》是中国最早的诗歌总集，其收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的三百多篇诗歌，诗中所涉及的内容极为丰富，对自然山水之景已经有了近乎自觉的描绘。
《诗经》中借景抒情的比兴手法
《诗经》中多比兴手法，亦常以自然景色为开篇，引出主人公的情感抒发。比如《陈风・泽陂》首章开头二句云:“彼泽之陂，有蒲与荷”女子以泽畔的花木触景生情，引发情感爆发；《卫风・氓》“淇水汤汤，渐车帷裳”，描写了女主人公爱情破灭被抛弃之后渡过淇水时的情景，浩大的淇水溅湿了她所乘坐的车子和衣服，让人感觉到她心情的沉重；《小雅・沔水》:“沔彼流水，其流汤汤……心之忧矣，不可弭忘。”以水之汤汤来比喻人的伤感，通过对河水的景象的描写，来抒发忧家忧国的情感。
《国风》和《小雅》中对大自然的敬畏崇拜，逐渐被更为温和客观的描写取而代之，人们已经对大自然的美景有了关注，并在此过程中将自我的情绪情感与之对应起来，出现了托物言志和借物抒情的比兴手法。
《诗经》中山的意象
在对自然物象的描绘中，“山”的意象在《诗经》当中非常突出。人们对“山”的敬畏和崇拜，定然是从上古承传下来的一种集体无意识的心理反应。面对着如此神秘威严的高山，祭祀即是人类表达自身态度的方式。《礼记・祭法》中云：“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”；《周礼・春宫・大宗伯》中也有着“以血祭社稷、五祀、五岳”的记载；殷墟出土的甲骨文字留下了很多占卜于山河之神的记载。
《诗经》中出现的山、水的初步统计数字
诗经中“山”字就出现了六十余次，加上与“山”有关的如丘、陵、岩、谷、山献、冈，等等，竟有一百余次之多；同时，与“山”相对应的“水”字也在《诗经》中频频出现，共30余次，虽然从表面上看来不如“山”字多，但与“水”有关的如隰、川、海、河、流、淢、泉、涧、池、沼、滨、泽、渊、泮、浒、涘、渚、洲、潦、汤汤、滔滔、泱泱，等等，计有近乎三百之多。仅从这个数据来看，其时人们对大自然中的山水形胜是非常感兴趣的。
《诗经》中描写山水的名篇
《诗经》之中也有不少篇章是其时统治者祭祀山川的乐歌，《大雅》和《颂》之中最为常见，以《周颂》中为最多。在《诗经・周颂》中就有不少。如《般》是诗经中的第一首诗，描绘周人登山而祭的情形说:“于皇时周，陟其高山。堕山乔岳，允犹翕河”[ 《周颂・时迈》]，展现了山川的壮丽景象。简练的语言描绘出了极具空间感的河流山川，寓示着周室的壮大和雄宏，也表现了周王朝君临天下的恢宏气概。
《天作》中高大的岐山
《周颂》中的《天作》篇云:“天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。”表达了周统治者对岐山的虔诚祭祀，充满着对岐山之神的敬畏和祈求之情，壮阔的大山和使周王朝兴盛的圣人具有了相同的意象，庄严而又富有气势，极具艺术感染力。
