《崧高》中巍峨的高山
《大雅・崧高》中有句如此:“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申”先是热烈地赞颂了嵩山（崧高）欲与天高的巍峨壮观，然后说神明灵气降于斯，因此甫侯申伯生于人间，以高山之巍峨引出神灵的馈赠，是极具文学性的山神祭歌。
《小雅》中关于南山的描写
还有《小雅・信南山》“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。”的描写，这首诗描写了人们在终南山畔耕种劳作和祭祀的场景，也属于祭祀山神的乐歌。比如《诗经‧小雅‧天保》有句：“天保定尔，以莫不兴，如山，如阜，如冈，如陵，如川之方至，以莫不增，如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承”以人所常见的南山为喻来祝寿，将自然中的高山与人的高寿相比拟，十分贴切。后来“寿比南山”的祝语似出于此。
关于南山的比兴还很多，如《小雅・节南山》说:“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”讽刺太师尹氏那炙手可热、权势冲天、不可一世的权威；《小雅・南山有台》“南山有台，北山有菜。乐只君子，邦家之基。”以南山的意象引出对贤人的歌咏；《小雅・渐渐之石》说:“渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。武人东征，不遑朝矣。”以山石和的高峻山川的遥远来讽喻兵役。
水在《诗经》中更为常见
《诗经》中人们对“山”的审美意识，从早期的敬畏和崇拜到后来的慢慢轻松，大自然由祭祀对象逐渐成为比兴对象，透露了人的自我意识的不断加强，和对自然山水的审美渴望。《诗经》中对于“水”的提及次数在“山”的两倍以上。
“水”的意象在诗经当中屡屡出现，除了比兴手段因起下文，它同时还成为抒发幽思、寄托哀伤的载体。《诗经》中亦有将“山”和“水”并列来写的情况。如《鄘风・君子偕老》:“委委佗佗，如山如河。”以山的稳重和河流的深广来形容主人公的容貌、服饰以及仪态之美，与后文中主人公的品德形成了鲜明的对比。
《诗经》中的水之美
“水”与“山”同样作为诗人们的比兴材料。如《邶风・谷风》第三章云:“泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。”弃妇以渭水比新娘，以泾水喻自己；《卫风・氓》中“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮”句，亦是以自然界中淇水和沼泽的边界来对比自己的伤感，浩荡的大河大江都有边界，而主人公的悲伤和怨恨则没有尽头。
《大雅・云汉》:“旱既大甚，涤涤山川。”《卫风・氓》:“淇水汤汤，渐车帷裳。”《小雅・沔水》:“沔彼流水……其流汤汤。”《小雅・鼓钟》:“淮水汤汤。”《大雅・江汉》:“江汉汤汤”，等等都以简练传神的字词描绘自然山水之景，简洁、质朴而又生动传神，是为状写山水之美的开端。
总之，虽然《诗经》中未出现专门歌咏山水之美的整篇作品，但其中也不乏以简介概括的笔致来状写自然山水的佳句。比如《小雅・斯干》中“秩秩斯干，幽幽南山。”以“幽幽”二字形容南山，营造了神秘雅淡的氛围，成为后世山水文化中的名句。
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