25.总有人在路边问我：“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”我回答：“没有两者。路，就是书。”
26.有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。
27.人类最勇敢的脚步，往往毫无路标可寻；人类最悲壮的脚步，则以白骨为路标。
28.阅读的最大理由是想摆脱平庸, 早一天就多一份人生的精彩; 迟一天就多一天平庸的困扰。
29.一段树木靠着瘿瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方，恰恰是它的毛病所在。
30.时间和文字在一个老庭院里厮磨，这就是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。
31.人类精神的起点和归宿，都是童话。不同的是，天真的孩子常常把童话看成真事，智慧的老人喜欢把真事看成童话。
32.最让人动心的是苦难中的高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。
33.人家在制造枪炮，他们（瑞士人）在制造手表，等到硝烟终于散去，人们定睛一看，只有瑞士设定的指针，游走在世界的手腕上。
34.任何文明的洞窟，不管藏有多少实物，冠有多少美名，总有一个开启它的小小钥匙孔，中华文明的钥匙孔，叫君子。
35.行者独步于遥远的旷野， 素昧平生的未知，遭遇处处的难题， 只因为一个执着的信任， 敢于把世界上任何一片土地都放在脚下，为后来人度步出一往无垠的疆土。
36.只有走在路上，才能摆脱局限，摆脱执着，让所有的选择、探寻、猜测、想像都生气勃勃。
37.人类的智慧可以在不自由中寻找自由，也可以在自由中设置不自由，环顾四周多少匆忙的行人，眉眼带着一座座监狱在奔走，老友长谈，苦叹一声，依稀有锒铛之音在叹息声中盘旋。
38.只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。
39.就城市而言，如果所遇所见都年轻亮丽，那一定是火候未到，弦琴未谐，这就像写作，当形容词如女郎盛妆、排比句如情人并肩，那就一定尚未进入文章之道，文章的极致如老街疏桐，桐下旧座，座间闲谈，精致散漫。
40.直到近代，吴侬软语与玩物丧志同义，理由是简明的：苏州缺少金陵王气，这里没有森然殿阙，只有园林，这礼拜不开战场，徒造了几座城门，这里的水太清，这里的桃花太艳，这里的弹唱有点撩人，这里的小食太甜，这里的女人太俏，这里的书法过于流利，这里的绘画不够苍凉遒劲，这里的诗歌缺少易水壮士低哑的喉音。
41.旅途中的文化感受，不必如此拥挤、如此密集、如此迫不及待地表达出来。让自己的笔多描述一点自然景物本身，就会更大气。走在这样一条奇异的路上，我们的合适身份应该是惊讶而疲倦的跋涉者，而不宜是心思很重的读书人。
42.不管你今后如何重要，终会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤，走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水中，短短几句话，让你大惊失色，引为莫逆之交，但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。
43.人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱。我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类．既叹行路难，又作逍遥游；身寄星云，爱及八荒；虽然微若蚁蝼，却也圆融安详——能够如此，善的境界也就成了美的境界。
44.文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？
45.我不圆滑，但我允许他人圆滑。
46.收藏人生，比收藏书籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河边，在风夕雨夜点起一盏灯，盘点查看一番，第二天风和日丽，那就拿出来晾晾晒晒。
47.犯人未必是坏人，坏人未必进监狱。
19.最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。
