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《御笔诗经图》乾隆帝御笔写本。图/三联中读
团团带你读
亲爱的“青春湖北”粉丝朋友们，大家晚上好，又到了每周五晚的“青智阅读”专栏。今天是团团陪大家读书的第56期，今晚，
团团带大家阅读《诗经》，一起在春天赴一场诗与远方的旅行。
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。《诗经》共收录了311篇诗歌（其中6篇为只有标题无内容的笙诗），形象反映了周王朝由盛而衰五百年间社会生活面貌，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《诗经》的作者绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。其在先秦时期称为《诗》，或《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，成为“五经”之首，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分，手法上分为《赋》《比》《兴》，《诗大序》最先将这些分类方式和表现手法高度概括为“诗六义”。《风》是周代各地的歌谣，《雅》是周人的正声雅乐，而《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。而关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来；比是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻；兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
自由风俗下切实的生命热情
《诗经》反映了三千年来中国人真实生动的心灵史。梁启超曾说，“《诗经》为古籍中最纯粹可靠之书，绝不发生真伪问题。”诗歌与史书不同，史书或许有春秋笔法，有因主观倾向而造成的对事实的遮蔽。而诗歌在某种程度上不可伪装，因为它们来自普通人，来自他们的情不自禁、直抒胸臆，或不吐不快。
图/《诗经手账》 生活书店出版
翻开《诗经》，你会感动于祖先在自由风俗下洋溢的切实的生命热情，感动于一个民族在它年轻时，所具有的那种开朗与奔放。如《褰裳》中，姑娘对未准时赴约的男子说“子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”，”你要是不思念我，难道就没有其他人喜欢我？狂啊，你这傻小子。”这是姑娘泼辣又负气的嗔怪，毫无顾虑地说出心声，又将粗直的言语表达得如此风趣、明朗。
《诗经》中这样写男女之情的活泼诗篇很多，这也往往是我们最熟悉的部分。然而，在这之外，《诗经》很珍贵的一点是，它几乎不加修饰地反映了先民在与自然的相处中，那些最原始的、令人动容的普世情感。如《周颂·臣工》，乃是暮春小麦收割之前的动员令，“於皇来牟，将受厥明”，一大片金灿灿的麦子，马上就要收获了。这是一个充满生命力的画面，因为一年来认认真真地劳作，所以心里踏实，确信丰收一定会如期到来。如果是文人，可能会在这样的暮春时节感伤，表达对春意的留恋。但更多的依靠土地生活的人们是务实的，他们发自内心地雀跃，为着丰收，为着丰足的、有奔头的未来。
《诗经》中多维的人生境界
鲁迅曾说，“《诗经》——先民之生活，历史的痕。”《诗经》是中国文化的“根”，中华文明的原典。无论人类历史如何发展，究根结底都是这“根”在做基奠：当下，尽管社会飞速发展，但我们所面对的迷茫困顿，却是与祖先同源共流。当我们对世界产生困惑，会发现，很多答案早已出现在《诗经》的叙述与议论中。
《诗经》教我们“处世”，不止在于参悟人情世故，更在于修炼温润的同理之心，以及民族的“大情感”。讲战争的《采薇》，不是写如何*敌人立功，而是写战士思家，及对和平生活的向往；《鼓钟》一诗，则是写在淮水安抚那些死亡将士的灵魂。这些充满对“人情”关怀的文字，无不体现着中国人骨子里的宽厚与温良。
图/《诗经手账》 生活书店出版
而人生的终极困惑与境界，即“如何看待我们与外部世界的关系”，也能在《诗经》中找到答案。其首先体现了体悟与顺应节令与天性的哲思。如《豳风·七月》中就写道：“七月流火，九月授衣”。今天，节令对中国人依然很重要，比如某种鸟出现了，某种花开了，就代表某个时令到来，可以耕种了。顺应天性，顺势而为，是中国人从自然中得到的永恒智慧。《中庸》里也强调“君子之中庸也，君子而时中”，君子在做事情时，善于考虑时机，因时而动。这一意涵深远的古老智慧，中国传统哲学的重要观点，从《诗经》中就可窥其端倪。
延伸阅读
从古籍中汲取文化财富
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之......”在十堰房县，上至80岁的老人，下至3岁的孩童，《诗经》中的诗句都可随口背诵。在《诗经》的主要采集者、编纂者尹吉甫的故里——十堰房县，《诗经》诵读已传承千年，并在不断发扬光大。2018年10月17日，“中国扶贫日·湖北旅游行”暨房县诗经(黄酒)文化旅游节开幕式上，湖北十堰市房县被授予“中国诗经文化之乡”。
