幼年开蒙之时，常听老师讲起孟母三迁的故事。后来入学校学习，经常有老师劝阻好学生要交友有方，不要和顽劣孩子一起玩。当时的老师常说，“近朱者赤，近墨者黑”，荀子也有言：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑”，这样看来，仿佛两种不一样的事物无法共处。然而，莲可以“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，却驳斥了这一点。有了淤泥的莲，可以汲取养分；而有了莲的淤泥，则不至于成为一块死土。正如盐加盐还是盐，水加水还是水，但盐加水就会变成盐水一样，形态迥异的事物可以共生共存，人乃至于社会、国家也是这样。共生共存的原因，在于“和”。
人的交往，应因“和”而为。举世闻名的“竹林七贤”中，既有嗜酒如命、形骸放荡的阮籍、王戎和刘伶，也有恬静寡欲、博学多才的嵇康，忠厚仁义的山涛。这样的组合，可以说是魏晋时期最奇怪的男子天团了，他们彼此互相唱和，相互欣赏，在竹林留下千古美谈。如果说“竹林七贤”是文人的惺惺相惜，那么“负荆请罪”则说明了“文武可相容”。自古以来文臣和武将容易成为积怨的双方，两者在诸多方面迥异，也因此在历史上留下了诸多动乱。廉颇是位高权重的武将，蔺相如是才华横溢的文臣，两者的相容，是因为看到彼此的“和”，即同有一颗为赵国效力的忠心。君子之交淡如水，人的交往是建立在道义之上，寻找相同之处，而不在乎彼此的不同。
阶层的隔阂，应以“和”而止。民谚说，“龙生龙,凤生凤,老鼠儿子会打洞”，这从另一个角度解读了社会阶层存在的固化。但阶层并非永远固化，而是存有流动的。流动能够促进阶层之间交流互通，进而促进社会阶层间的求“和”存“异”。古代的科举制度让平民有机会进入到士的阶层，回避制度让人才实现了地域的阶层流动，官员致仕之后又成为了士绅，担当起稳定一方乡土的责任，在这一循环之中，人实现了阶层的垂直流动和水平的地域流动。虽然不甚完美，但这一流动的循环一直到今天都有所沿用。随着现代化社会的到来，资本、技术和财富都强化了优势阶层固有的优势，因此社会流动更具必要性。近几年网络舆论上出现的仇富戾气、“李刚”事件等，正是因为阶层流动机制弱化，阶层交流和对话匮乏的缘故。因此，社会的稳定，重在减弱阶层的隔阂，应取决于各阶层如何实现“和”。
人类文明的繁荣，应以“和”为贵。“和羹之美，在于合异”，古老的丝绸商路联通了欧亚大陆，文明得以对话，多民族交流融合的“盛唐”，至今仍然被大家所憧憬和向往。为什么“盛唐”会被大家向往？这个既有欧亚经贸的交流，又有先人们互通有无、文明融合的时代，这个求同存异的时代，悄然把“和”摆在内心。回到当下，世界局势瞬息万变，地区纷争不断，人类文明圣地陷入战火，霸权主义蠢蠢欲动。在此之际，更应重视文明多样化，坚持开放包容与互学共鉴。无论肤色、种族和信仰，人们的最终目的总是实现进步，是趋向未来，一时的争端起于利益的纠葛，但人类社会的进步最终要取决于文明的交流，取决于一个和平、稳定、共荣的人类命运共同体。
中华文明历数千年兼收并蓄，经风雨而弥新，如今，号称21世纪丝绸之路的“一带一路”正将世界贯通，未来之中国愿成为亚洲之中国、世界之中国，更加开放的姿态和更具活力的文明让利益固有者所惊慌失措。立桥头，则远望诸湖；立山巅，则一窥苍穹；立云端，则睥睨星辰。五千年文明的积淀，让自信的大国有了大定见。以“和”为贵的华夏民族，不愿立足纷争，也期望同道一起建设未来。作为20世纪最后一批出生的孩子，在世纪之交能看到中华民族走向伟大复兴，能看到中华民族在维护世界之“和”、人类之“和”上作出的努力，无疑是幸运万分的。在中华，生而有幸；行世间，也将秉和而为。
