近代 张大千致张目寒信札一
第一封信。
寒弟：不得来书欲逾二月，浣青二嫂逝世亦将百日。季玉被害亦已逾月。老年异域诸多不快。兄十八日飞纽约，廿二日画展开幕。子杰亦将赶到。廿五日同去巴黎，月底仍返摩诘。望弟回音至切（仍交摩诘）。季玉案已大白否？详告至盼、至盼，并祈慰问璧池与于髯公也。十月十五日，兄爰顿首。
近代 张大千致张目寒信札二
第二封信。
寒弟：还家已逾一月，都无好情绪，前日得弟代岳军兄撰文，读之欣甚。惟弟能道兄心中意欤，而兄不能自道者。昨又得静农序言，真朴而隽，但称誉过（情）。兄深为惶愧耳，兄代弟向静农致意。昨又得弟所寄目录二册，印制甚精。兄三十自画像，拟在台印成册子，弟一页自画像用彩色，其他只用黑白。题跋每人印一页，如湖帆所题字至小亦须只一页。如何排列，兄与梅弟商酌之。兄意如此安排，亦必美观也。画展情形如何？想此想此。日内想弟与梅必有函告。兄十二月末方不离家，请告莫柳老。如来巴，兄当在摩诘恭候也。十月十五日，兄爰顿。
张大千的书札做到楷行草隶篆“五合一”，自然随性，独特的笔画、结构和章法处理，可谓是虚实相生、奇正相生、方圆兼备、刚柔相济，枯淡浓湿，对比强烈而融为一体，书卷气和金石气同在，气韵生动则是最关键的一点，写出了个人心性。
张目寒(190-1980)早年在鲁迅任教的北京世界语专门学校学习，曾参加北京著名文学团体“未名社”的发起工作。先后担任国民政府中央执行委员等要职，为于右任幕僚。一生雅好书画艺术，与张大千、溥儒、黄君璧、台静农等著名书画家过从甚密。张大千与张目寒二人同姓同宗，一生保持着友情。
当代 陈左夫刻
“生于下元”印是陈左夫在1940年时29岁，为纪念母亲所刻。据陈的学生介绍，陈的母亲是被日本人炸弹袭击身亡的。此为陈氏早年印风，宗法细朱文一路，清新流利，特别之处在于横线不取平直，而是中端上鼓，凸显了气势和力量，动感十足。陈左夫（1912-1998）名浩然。因左手操刀，故字“左夫”，后以字行。才华过人，早年学习经济，尤笃嗜篆刻，广采博览，自成一家。
中国传统节日有一些共同点，比如少不了“吃”。饮食文化是整个习俗中非常重要的一环，但吃什么、如何吃，有何仪式，不同民族有各自的风俗。吃是有文化的。不是海吃豪饮，仅为果腹，饱餐一顿就结束了。尤其在当下经济高速发展的社会，对于大多数人来说，温饱已不是问题，充饥的口欲退居其次，质量和品位上升到前沿，最主要是要有仪式感。说到仪式感，中国的很多节日的另一个共同点就祭祀。不同节日，祭祀的对象有所区别。总的说来，主要是神灵和先祖。尤其是对于先人，提倡慎终追远地缅怀，在敬意之外，还有一种感恩的成分，代代相传。处于生活困境时，祷告先人予以庇佑，飞黄腾达之时，提醒自己不能忘本。
清 张为邦《下元灵佑图》全图
下元节、上元节和中元节共同构成了先民对人生感受、祈福、赎罪、解困等完整的生命体验，节日范式不过是一种生命哲学的文化表达而已。值得注意的是，道教中所说的“官”，其含义并非“官员”之“官”，而是类似“宇宙构成元素”之意。道教认为：三元之气生成人伦，并滋养万物。中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，一向认为“天玄地”和“地玄天”，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注重地、水两元素对人类万物的重要作用，故而在中国道教文化理念中一直蕴涵着以“地”为中心去观察世界的“本体论”、“认识论”和 “方法论”。下元节也是一年中最后一个月亮节，月圆之时，人们要进行最重大的祭祖活动。三元之中，中元和下元都有祭祀一节。清明节祭祖是以家族为单位，中元节是以家庭为单位，下元节往往是以民族为单位。华夏民族要在这一天祭奠心目中那些值得敬佩的祖先。其中最典型的是“祭禹”。下元乃是水官大帝禹的诞辰日，各地禹庙等大禹纪念场所常有祭祀活动。
中国地域广大，风俗差异很大，但很多习俗则是共同的文化记忆。这无疑和中国文化多元共生的特点密切相关，具有巨大的包容性。
