白日依山尽，
黄河入海流。
欲穷千里目，
更上一层楼。
王之涣的这首《登鹳雀楼》，雄浑壮阔，响彻千古，以至于“更上一层楼”被用作成语，比喻“在已有的基础上更进一步”。对该诗的赏析文章层出不穷，有的从艺术上开论，有的从哲理上开论，如果问起“为什么要‘更上一层楼’”呢？所答者大多是“站得高，看得远”，答过这一句后，大多再无下文。
拙行重新拾起这个提问，其实是想在“站得高，看得远”的答案之后再追问一句：“看什么？”可能得到这样的回答：“要看更多的景致景色！”
这样的回答是很有道理的，但我们不妨再问一句：“这是诗作者写诗时的想法吗？”在拙行看来，“看更多景致”之类的回答极有可能并不符合诗作者本意。
首先，虽然诗作者自言“更上一层楼”是因为“欲穷千里目”，似乎要观看千里之外的景致，但实际经验告诉我们，千里之外的景致只有浑浑茫茫一片，看不清楚，穷目千里无益。
其次，诗作者登楼是在“白日依山尽”之时，也就是黄昏，远处景致更加浑茫，更加看不清楚，穷之更加无益。
或许有人会借“黄昏”分析说，诗作者意在留恋美景。这种说法仍然很牵强。因为近处美景可以看清楚却不留意，反面游目并留恋远方那些看不清楚的景致，不符合人之常情。
那么，诗作者当时“欲穷千里目”到底意欲何为呢？
拙行认为，要理解诗作者当时的心境，只有一个方法，就是设身处地，进入到诗作者的情景中去感受情思。人情相同相通，那感受到的心情就是诗作者当时心境。
首先，诗作者是一个宦游在外之人，远在他乡，登高赏景，由景入情，随着时间的推移变换着不同的心情。
其次，“白日依山尽”点明时间是在黄昏，此时万物的活动可以概括为一个字——归，甚至连白日本身也在“归”。远游他乡之人在这种情况下，不免触景生情而思归。
第三，“黄河入海流”，进一步写“归”。连河水这样的无情之物都奔向自己的归宿，更何况人呢？从中也进一步影射出诗作者思归心情的迫切，直欲像河水那样奔腾而归！但这种想法对诗作者而言，现实吗？绝对不现实！那时交通欠发达，即使快马加鞭，一日行来也不过千里，怎能在黄昏到天黑这样一瞬间回到家呢？由此引出下一句。
第四，“欲穷千里目”，真意是在说：“既然回不了家，看一眼总可以吧？”说出了宦游者千般万般的无奈。人喜时想家，人悲时想家，只有在家，人才会百般坦然！这一句诗同时也点明一个事实，诗作者的家乡远在千里之外，并由此引出结句。
第五，“更上一层楼”，此时诗作者所能做的只有这么一点点了！然而现实却是，楼层有限，从而点明了诗作者的无奈之极！聊以自慰的是，“更上一层楼”之后，距离能望见家乡的程度总算近了一些！唉，“更上一层楼”无非是想望一眼家乡，最终也只能想想而已，其中的无奈，其中的悲苦，可想而知！
李白《菩萨蛮》：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急，何处是归程？长亭更短亭。”元代的马致远《天净沙•秋思》：“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”两诗与王之涣的这首诗异曲同工，一个“思家”念头，何等了得？
“更上一层楼”反映出诗作者思家望家的一怀愁绪。并不是每个人黄昏登高都会这样，实际上思家者往往是那些感到自己漂泊不定，又有些不得志的人。《登鹳雀楼》的作者王之涣就属于这种情况。个中原因，家是安定的标志。环境安定，未来就容易预测，生存比较有保障，人心因此放松，自感舒适坦然；漂泊不定就是不安定，未来不容易预测，生存没有保障，心理紧张，人因而感觉疲惫不适。
西方人对家的留恋没有中国人这样强烈。这可以从汉字——“家”字找到一些解释。
“家”字是房屋中有猪，猪年最流行的拜年话是“金猪送福”。按照常理，猪在中国人心目中是一副“懒惰、肮脏、胆小、贪食”的形象，似乎与送福搭不上边儿，更不该用来表示“家”。这只是表面现象，并不能说明问题的本质。
至今在中国农村，特别是比较偏僻的农村，农户普遍养猪。由此可以推测，在中国历史上，农户也是普遍养猪的。这与猪的习性有关，猪最适合圈养，猪身除了肉食以外，基本上再无其它用途，既不能像牛马那样被用来拉车耕地，也不能像狗那样看家护院，也不能像羊那样肉皮兼用。但是，我们却发现，农户可以不养牛马狗羊，但不能不养猪，说明猪有着非常重要的作用。原来，农户养猪，首先是猪可以吃掉残羹剩肴，这在没有或缺乏熟食贮存措施的情况下，是非常重要的；其次，猪还可以消化掉谷糠之类粮食副产品，以及厨房中的菜叶涮锅水之类废物，将这些东西转化为肉，这是一项重要的废物利用途径；第三，每个家庭都有小孩子，小孩子干不了农活，但七八岁就可以拿起镰刀挎上草筐下地去割草喂猪（成年人也可以在干农活时随手做一些），做一点力所能及的补贴家用的事情，因此养猪也是农户全面利用劳力的一个措施；第四，养猪可以积肥，这是一个非常重要的原因，没有猪就缺少肥料，少肥就会少打粮食。因此，养猪是一个农户最重要的生产环节，相当于农户的废物转化站，作用甚至还要大一些。小农经济中有了养猪这个环节，是非常经济高效的，其物质利用率和循环率远比现代的大社会经济要高得多。
因为猪适合圈养，正好符合农业经济定居的特点，加之猪不怕脏的特性，可以圈养积肥，将定居的农户农业生产紧紧地连在一起，更加强了农户定居的特性，也使农户可以做到万事不求人。所以，我们的古人造字时才用猪来表示“家”。这样的家里，一切都有序地进行着，安定而祥和，这不正是“金猪送福”吗？
如此之“家”，对于一个漂泊不定而且不得志的来说，怎能不思念？
现代社会是商品经济社会，城里人挣钱用钱购买所需，生活比较安定，而且比农村更舒适，自然就不会那么想“家”了，即使想“家”其实思念的是亲人。
“更上一层楼”为的是能够望一眼家乡。在这里，家乡实际代表是亲人和乡亲。漂泊不定又郁郁不得志的诗作者，想家的同时，一定还会思念家乡的人。因为漂泊不定又不得志时，往往渴望得到援助，或者说由于得不到有效的援助而心生孤独之感。俗话说“一个好汉三个帮”，一个人生活在社会里，没有几个能帮上忙的人是非常不幸的。《登鹳雀楼》作者王之涣是个游宦之人，应该有不少社会关系，或者说朋友，但他的不得志说明，他的朋友并没有给他的游宦事业带来多大助益。那么家乡的亲人和乡亲就能给他的事业帮上忙吗？自然帮不上什么忙！那么又为什么会思念家乡的人呢？
实际上，家乡人就意味着有可依赖。
珍妮·古道尔观察黑猩猩社会发现，一起长大的同伴，不管是否有血缘关系，遇到困难时就能给予更大帮助，同伴关系越亲密，帮助越大。而亲密程度就是在一起生活嬉戏玩耍时间的长短，当然血缘关系越近，在一起的时间越多，关系越亲密。还有人观察后认为，猴子们在一起互相捉虱子（实际上捡寻带有盐分的汗粒），是一种增进关系的交际活动。通常人们认为语言是人类交流的工具，交流是一种互通有无（经验、信息和知识）的活动，但许多研究者则倾向于认为，语言最重要的作用在于交际。交际是通过活动（戏耍、交谈）来延长在一起的时间的现象。现实生活中我们也会发现，聚在一起的人们大多是在闲谈，你说我说，内容涉及经验和知识的并不多，而大多只是些信息性谈资而已。不用说，家乡人是从小到大交际最多、关系最亲密的人，是能提供更多帮助的人们，是最可依赖的人们，远比漂泊之中的泛泛之交更可依赖，所以才会被忽生孤寂之感的游宦者思念。
现代城市社会人情冷漠，一个公司或单位的同事们多是长大以后聚来一起的，没有多少交际，反而激烈竞争，一碗饭你吃多了一点儿，我就会少了一点儿。竞争发展到勾心斗角，冷漠就发展为暗伤。实际上，同事之间少些利益计较，多些戏耍和闲谈，多些交际，公司或单位也就变成了一个“家”。城市人已经没有太多的“家”可想，对“更上一层楼”也就少了一些切身体会。
“更上一层楼”想家望家，自然会想到回家，王之涣会不会在鹳雀楼的第二天就启程回家呢？不会的，一定不会的。那么为什么不立即回家呢？
费翔有一首歌唱道：“故乡的云，故乡的雨，我已是疲惫满怀，归来时却是空空的行囊”，歌词中透着一股苍凉和悲伤。龙飘飘也有一首歌：“我流落在异乡，为了生活去苦干，从初一到十五，从温暖到严寒，是你给我信心和力量。故乡的人是否无恙，希望早日回故乡，不论是万水千山，不畏见任何困难，出人头地我会回故乡。我漂泊在海上，为了生活去苦干，从初一到十五，从温暖到严寒，是你给我信心和力量，故乡月是否明亮，希望照我回故乡，不论是万水千山，不畏见任何困难，出人头地我会回故乡。”
费翔歌中唱道：因为行囊空空而悲凉；龙飘飘歌中则明确表示，要克服千难万险做到出人头地以后再回故乡。王之涣是一个宦游之人，做官做不到一定程度，在当时的社会中被视为是不成功的，自然会认为无颜见江东父老。有国难投，有家难回，是一个人最大的悲哀。王之涣想家念家，回家也并不难，问题是出来游历作官，要干一番事业，虽然不得志，但仍存一线希望，如果此时抛弃一切毅然回家，总是于心不甘，自然又是一番无可奈何。
伍子胥因为父亲和哥哥被楚平王无辜*害，发誓要报仇。等到伍子胥带领吴军攻入楚国都城时，楚平王已经死去，伍子胥便掘开楚平王墓，鞭尸三百。有朋友责备伍子胥如此向死人复仇太过分，伍子胥回答说：“我是天色已晚而路途却遥不可及，只好倒行逆施了。”在这里，伍子胥是在黄昏时绝望的情况下不得已才走回头路的。黄昏路远，很容易使人绝望。
同样是黄昏，同样是路远，王之涣不至于绝望，正像龙飘飘歌中所唱，想起故乡、想起家乡父老就会生出一份信心和力量，再次鼓起勇气去奋斗，去争取成功！如果“更上一层楼”，尽可能地望一望家乡的方向，无疑会信心倍增。拙行猜想，这可能是这首思乡诗内在悲凉，却又催人向上的原因所在。
与王之涣同时代的王翰留下另一首千古绝唱：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”面对战争的残酷和战场的荒凉，仍能自豪而纵情痛饮，其乐观积极心态跃然纸上，唯有盛唐才有如此气象。《登鹳雀楼》同样是盛唐气象的代表作。
