影视剧中的严复
二、“国族”观念的产生真正将近代意义上的民族主义传入中国的，是梁启超。梁启超是维新派代表，受西方民族国家思想的影响，他认为国家思想是成为国民的基本品质，而国民是区分文明与野蛮的分水岭。
中国人的弊端，在于知天下而不知国家，知一己而不知有国家。所以他鼓吹民族主义，使中国人团结起来，培育他们的民族思想。在《新民说》中阐述了民族主义的内涵：“各地同种族、同言语、同宗教、同习俗之人，相视如同胞，务独立自治，组织完备之政府，以谋公益而御他族是也。”
梁启超
严复、梁启超二人将西方理论初步引入，探讨了中国种族在生物学上的界定和文明高低程度。但如何构建一个完整的民族意识体系，还是有所欠缺。但他们提出一个同种同胞，荣誉与共的种族一体意识，为后人开辟了思路。恰逢当时中国人需要一个概念上的种族观念，从而适应民族国家竞争的世界潮流，“国族”这一概念便应运而生。
三、“国族”概念的阐释近代中国“国族”这个概念，应该怎么理解呢？
从族群角度来说，在华夷观的影响下，中国传统的民族认同就是以汉族为主体的族群认同。但到了近代，汉族认同已经不合时宜。除了汉族，中国大地上还生活着藏、苗、回等多个民族，需要把这些民族都集合到一个共同体中。
56个民族是一家
当时的人都受“黄帝子孙”这一概念深深影响，在司马迁《史记》的记载当中，天下各族都是黄帝的子孙后裔，只是分散到了不同的地方居住，留在中原的就是华夏，外部的便外成为蛮夷。清末知识分子把这一概念又抬出来，把它转化成国族认同的族源符号。
1899年，康有为在加拿大的一次演讲上曾说：“我国皆黄帝子孙，今各乡里，实如同胞无异。”当时西方的民族国家观念注重以血缘关系区分民族，而中国人都是“炎黄子孙”这一观念，就是在血缘上进行了“国族”认同。
康有为
再谈文化思潮，晚清革命派提出“驱除鞑虏”的口号，鼓吹排满灭清革命，这实则是传统夷夏之防的发展，是一种汉族中心观的体现。康有为则提出文化一体的种族观，团结的标准是民族文化，他认为中国境内的满、汉、蒙、回、藏都是中国的国民，都应当团结起来以强中国。他主要推崇中国根基深厚的儒家文化，康有为提出定孔教为国教的主张，推演为“保教、保种、保国。”他用孔子这一文化符号，以尊奉孔教作为界定国族界限的标准。
