原文：虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
翻译：舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。有诗云：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。孝行至淳脱险境，感象化鸟点生灵。动君择婿续天命，天下归心新贤英。
读《孝感动天》之自我感悟，不当之处，当讨论与交流。此篇列为24孝之首，一是按时序，二是按流传的影响力，三是故事的精彩与生动。读之孝感动天，传说故事，以此教化于人，人人当听之读之力行之，传之教之自我悟之。
这是有记录的远古帝王禅让帝位的先例。按历史记录来看，这应该是远古奴隶社会，未形成真正的国家形态之前，更像在父系社会，原始的共产资料社会状态。当时的人们在社会上生存环境十分恶劣，人们与自然，人类与动物（其实人也动物的一种）处于食物竞争的关系，人类生存受到较大的威胁。另一方面，当时的群居人类氏族的头领，需要有强健的身体，聪明的头脑，一心为公的思想，对自然规律有较强的掌握能力，能够带领引领一个原始人类群体在一定区域里保持相对稳定的生存空间，数量上有增加，生活质量上有所提高，人们生活生产技能有较大的突破等，这些都需要推荐选择有较大影响的人。这样就产生了舜的故事，孝感动天，以此做为舜被推举为当时帝王的一种说法。孝敬父母，尊老爱幼，身体强壮，聪明睿智，善于驾驭自然，当时人们就把他推举成为帝王的过程，神话成了上天的安排，编制成美丽的故事。值得我们思考的是当前的孝道，更多是对长辈的孝敬和顺从，尽可能以父母的意愿达到他们的想法或做法，当然有些想法或做法与社会相违背，我们做晚辈的也不能不辨是非，没有原则来孝顺，这些都是不正确的。
故事教育我们有一定的智慧和社会的洞察力。孝感动天，让我们学习了对父母的孝敬，一是上天的安排，因为上天的安排了你的父母生育了你，所以我们有责任有义务云孝敬他们。二是孝敬的原则，不要嫌弃父母的身理的缺陷，以及父母的“自私”的想法。只要父母的行为和想法没有危及到社会的他人，只是我们家庭内部的问题，这些都是我们应该能够理解或掌握或能控制的事。当然，需要我们有更多的生活生存技能，故事以夸大的说法，父母要谋害自己的孩子，这在一定意义上是站不稳脚跟的。别一方面，说明了舜的机智勇敢，灵敏灵活，生活生产中他是有预备有准备的人，即使他的最新亲密的父母和兄弟要危害他，他居然都能做好完好无损，并不记恨。这些虽然写得过于夸大，但有较强的借鉴意义。我们经常说，害人之心不可有，防人之心不可无。说在这里，感觉更加深刻吧。进一步来说，我们的身边的品性性格品德德行等，我们应该有个相对准确的认识，这需要我们每个人都注意关注认识的事，这个事请大家高度重视，在以后的孝道故事中，可能更多。我们对自己的父母、兄弟、身边朋友，同学战友同事，你能认识多少呢？
故事教育我们“公天下”此是社会凝聚的源泉。人与人，此仁也。人之于世，相辅相存，一个人的世界是不存在的孤独的空虚的，二个人以上的社会是真实的客观的现实的。所以我们社会是人与人的关系，关系的根本就是相互支持相互补充相互依靠，你也可以理解为相互利用勾心斗角自私自利。这些都是正常的，原始社会中的剩余价值的出现，谁来占有这些剩余价值，这个社会现象，极大地有力地前所未有促进了人类社会的发展！大家发挥占有“私利”能力，同样在促进改进着整个社会关系。从关系的两方面来看，如果人人讲私利，个个以私利为目的，很容易造成社会的自我破坏自我毁灭自我残*。这是很危险的。人类之所以区别于其它动物，其中一个特质就是进行自我认识自我更新自我革命自我发展自我反思。于是我们社会大力极力一直地提倡我们应该以“公天下”“天下为公”“家天下”“天下一家人”“五湖四海皆兄弟”等等，这样我们产生了奉献贡献发光发热，为社会服务为人民服务的理念。当然，我们是社会的一分子，自己服务社会，社会服务自己。我为人人，人人为我，形成良好的社会发展态势，我们就会走向更高更远更有希望更有理想。
感念于天，天道循环。善念于人，人道归还。孝道于天地，感恩于自然，自然本归善，善待于自己，自己归自然。
