61.《老子》八章/《老子》
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【注释】
①上善：最高等的善。若：像。
②处：停留、居住之意。
③几(ji:一声)：作“接近”解。
④地：低下、卑下的意思。
⑤渊：深的意思。
⑥正：行政的意思。
⑦尤：怨咎。
【译文】
最善的人好像水一样，水善于滋润万物却不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，说话善于信守诺言，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注释】
五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。
目盲：比喻眼花缭乱。
五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。
驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。
心发狂：心旌放荡而不可制止。
行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。
为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。
去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。
【译文】
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【注释】
容：形容、描述。
豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
畏：畏惧，害怕。
俨：端谨、庄严、恭敬。
容：外表，引申为容貌。
涣：涣散，形容水缓慢散开。
敦：厚道，诚恳。
朴：没有加工的木材。
旷：空旷，旷达。
混：从水，昆声，大水流过。与浑通用。
浊：浑浊。
不欲盈:不求自满。盈：满。
蔽而新成:去故更新的意思。一本作蔽不新成。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注释】
枉:屈、弯曲。
敝:凋敝。
抱一:抱，守。一，即道。此意为守道。
式:法式，范式。
见:音xian，同现。
明:彰明。
伐:夸。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【注释】
企:一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。
跨:跃、越过，阔步而行。
赘形:多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【注释】
撤迹:轨迹，行车时车轮留下的痕迹。
善言:指善于采用不言之教。
瑕谪:过失、缺点、疵病。
数:计算。
筹策:古时人们用作计算的器具。
关楗:栓梢。古代家户里的门有关，即栓;有楗，即梢，是木制
的。
绳约:绳索。约，指用绳捆物。
袭明:内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。
资:取资、借鉴的意思
要妙:精要玄妙，深远奥秘。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【注释】
强：刚强、果决。
强行：坚持不懈、持之以恒。
死而不亡：身虽死而“道”犹存。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【注释】
信言：真实可信的话。
善者：言语行为善良的人。
辩：巧辩、能说会道。
博：广博、渊博。
圣人不积：有道的人不自私，没有占有的*。
既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。
多：与“少”相对，此处意为“丰富”。
利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。
圣人之道：圣人的行为准则。
62.季氏将伐颛臾/《论语》
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
63.《大学》(节选)/《礼记》
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
64.《中庸》(节选)/《礼记》
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。
65.《孟子》一则/《孟子》
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：’今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
【注释】
浩然：盛大而流动的样子。
慊：快，痛快。
告子：名不详， 可能曾受教于墨子。
正：止。“而勿正”即”“而勿止”。
闵 ：担心，忧愁。
揠：拔。
芒芒然：疲倦的样子。
其人：指他家里的人。
病：疲倦，劳累。
耘，除草。
诐辞：偏颇的言辞。
淫辞：夸张、过分的言辞。
遁辞： 躲闪的言辞。
【译文】
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高， 于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，这不但是没有用的，而且是又加害损伤了禾苗。”
公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”
孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。”
【作者简介】
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。
66.《逍遥游》(节选)/《庄子》 五石之瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
【注释】
惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
魏王：即梁惠王，又称魏惠王。
贻：赠送。
瓠：葫芦。
树：种植、培育。
实：结的葫芦。
石：（dàn）形容容积。
举：拿起来。
瓠落：（hù luò）又写作“廓落”，很大很大的样子。
呺然：庞大而又中空的样子。
为：因为。
掊：（pǒu）砸破。
龟：通作“皲”，皮肤受冻开裂。
洴：（píng）浮。
澼：（pì）在水中漂洗。
絖：（kuàng）丝絮。
方：药方。
鬻：（yù）卖，出售。
说：同“悦”，取悦。
难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。
将：统率部队。
裂：划分出。
一：同一，一样的。
或：无定代词，这里指有的人。
以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。
虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。
樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
蓬：草名，其状弯曲不直。喻指见识浅薄不能通晓大道理。
【译文】
惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”
庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来取悦吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。
现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”
【作品简介】
《五石之瓠》选自《庄子·逍遥游》，惠子用的“大瓠之种”事例，意在讥讽庄子的学说大而无用。庄子用的“不龟手之药”事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。这篇寓言说明，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。
【作品赏析】
五石之瓠，意思为可容五石的大葫芦。庄子的《五石之瓠》借助寓言，表达旨意的写作手法带我们领略了寓言故事中蕴含的思辨性。
第一部分，其实是庄子借惠子的口，说出了“大而无用”的道理。其实是在说庄子自己，庄子的言行，缥缈无踪，空洞隐晦，与当时的大争之世完全不合拍，庄子生活的也苦闷，没有发泄和施展才华的地方。第二部分，庄子给惠子讲述了外地人用不龟手之药，最终“裂地而封”的故事，这一段纯粹属于自我安慰，庄子的本意是在说，觉得我的思想空洞乏味的人，其实都是没有智慧的人，非常有一种怀才不遇满腹牢*的味道。第三部分，庄子引申出江湖的概念，既然你们不理我我也不理迷们，我抱着我的大智慧放归江湖不再受凡尘俗事的打扰，安心的做一个隐士。
全文告诉我们对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。
【创作背景】
庄子身处社会剧变的动乱时期，既不愿为求高官厚禄而与他人同流合污，又不愿积极抗争、匡时济世，只能化为愤世嫉俗之情，揭露批判社会黑暗现象。后人将他与老子并称为“老庄”。庄子散文思想活跃，想象丰富，言辞瑰奇，具有浓厚的浪漫主义风格。[1]在先秦散文中别具一格，鲁迅称之为“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。《庄子》现存三十三篇，其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作，《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇，则是庄子后学所著。
【作者简介】
道家代表人物
庄子（约前369年—约前286年），庄氏，名周，字子休（亦说子沐），战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。庄子与齐宣王、魏惠王同时，与惠施为友。曾做过蒙地漆园小吏，也曾麻鞋布衣见魏王，不愿做官从政。相传楚威王曾以厚礼聘为楚相，遭其拒绝，后“终身不仕”，过着隐居生活。唐玄宗时追赐庄子为“南华真人”，其所著书《庄子》被崇奉为《南华真经》。
