《论语》泰伯篇第14章：子曰：“不在其位，不谋其政。”
“不在其位，不谋其政”后代解释已经形成了定论：不在那个职位上，便不考虑那个职位的政务。
比如杨伯峻把这一章翻译为：孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”
钱穆翻译为：先生说：“不在此职位上，即不谋此职位上的事。”
李泽厚翻译为：孔子说：“不在那个职位上，便不去谋划那相关的政务。”
从字面意思看，这样解释也没有多大问题，但如果考察孔子本人的实际情况，这样解释和孔子言行严重矛盾。因为孔子虽然没有官职，不在其位，但他时时言政，大谈政务，甚至时不时参与政事。
所以学者们的解释就是字面意思而已，或许不当，没有揭示出本章应该具有的深刻含义。
本章的关键词是“政”，学者们都解释为政务，其实此处“政”通“征”，赋税的意思，这里引申指待遇。并非政事，即非职位之事，而指职位之待遇。
所以，本章的意思应该是：孔子说“不在那个职位，就不谋求那个职位的待遇。”
孔子虽然一生谋政不成，但他一直言政，甚至“夫子至于是邦也，必闻其政”，我们从《论语》中就可以看到他时时言政，如，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，“君使臣以礼，臣事君以忠”，“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何”，“民可使由之，不可使知之”等等。
在《颜渊》篇，孔子集中言政，如子贡问政、齐景公问政、子张问政、季康子问政，等等。同时从孔子一生经历可知，孔子时时谋政，一生为从政而奋斗、而奔波，以致为从政14年周游列国，并且“夫子至于是邦也，必闻其政”。甚至子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政”，孔子把孝悌也间接地推广为参政。“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陈恒弑其君，请讨之’”这是典型的参与政务。由此可见，孔子虽然不在其位，但时时考虑政务，图谋政务，甚至参与政务。因此，说“不谋其政”为“不考虑政务”显然与事实不符，与孔子的言行矛盾。
待遇事实上是礼制的表现。孔子十分重视礼制区别及其待遇，如君、臣、士、庶民等，其职位不同，待遇有别。有人问孔子：“‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼’”，这是孔子举例批评管仲不知礼的一段话。其原因就是管仲不在国君职位而用国君之待遇，因此不知礼。再比如，“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也’”，“三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”等等，都是批评不在其位而享用其待遇者，超越礼制而享受，都为乱礼。
所以，本章讲述的是职位和待遇之间的关系，事实上讲的是礼制，什么样的职位就应该享受什么样的待遇，不能享受超越自己职位的待遇。
古代是这样，现代也如此。正教授比副教授的工资高，就是因为职位不同待遇不同；处级干部比科级干部待遇高，还是因为职位不同其待遇不同。如果科级干部企图享受处级干部的待遇，就违反了规定。在孔子时代是乱礼，在现代社会就是违规。
