●南郭居士
唐朝有一个人，名虽不见经传，但许多诗人都给他写诗，而且数量不下十首，他就是一个真正神秘的世外高人，王山人。那么王山人到底何许人也？首先我们看一首唐代诗人白居易的诗：
赠王山人
【唐】白居易
闻君减寝食，日听神仙说。
暗待非常人，潜求长生诀。
言长本对短，未离生死辙。
假使得长生，才能胜夭折。
松树千年朽，槿花一日歇。
毕竟共虚空，何须夸岁月。
彭殇徒自异，生死终无别。
不如学无生，无生即无灭。
这首诗就像王山人一样神秘，白居易为何要给他赠诗，而且不止一首，还有一首同名诗：
七律·赠王山人
【唐】白居易
玉芝观里王居士，服气餐霞善养身。
夜后不闻龟喘息，秋来唯长鹤精神。
容颜尽怪长如故，名姓多疑不是真。
贵重荣华轻寿命，知君闷见世间人。
唐朝关于赠王山人的诗词仅有十三四首，但白居易时代的就不下十首，这就勾起了许多人的好奇心，纷纷奔走相问，使香山居士赠两首诗的这位山人姓甚名谁，何方神圣？笔者同样也想知道答案，于是上网搜索，结果换了几个搜索引擎也毫无所获，心中甚是不甘，看来不靠自己解这个谜团是不行了。于是就此展开了一场探索之旅。
可喜的是，通过笔者详细类比分析，发现这些诗基本上都直指同一个人，就是白居易诗中的王山人。这就为我们获取王山人的身世提供了较多的素材。
先说说什么是山人。山人一般指隐士高人或与世无争的人；也指山野之人或山里之人或谦称；旧时以修身，悟道，一般不与世俗人来往，选择在山水美好之地参悟自然、宇宙规律之人；还有以易经、卜卦、八卦、风水、数理、五行算命为职业的人，也称“山人”。山人一词多出现在古代诗文中，和文人墨客的别号中，与世俗少争议而自称“山人”的名中。
诗中“玉芝观里王居士”已经说清楚，王山人是玉芝观里的居士。观一般是指道家的庙宇。不过居士现在多是佛家信徒，这又作何解释呢？原来“居士”一词最早出现于《礼记·玉藻》：“居士锦带。”郑玄注：“居士，道艺处士也。”道教人也有“居士”的称谓，佛教传入后，被用翻译入佛经，形容在家修佛的人。这说明在宗教界，居士最早是道教称谓。而宗教之外的居士指隐居的人，文人雅士也自称居士，比如李白称青莲居士，苏轼称东坡居士，当然笔者不才，也以南郭居士充数。
这说明王山人是道家居士。唐朝以儒、佛、道为主，多教并存，而最盛行的其实不是佛教而是道教，佛教在唐朝的兴盛是在武则天时期，严格来讲是大周朝。李唐王朝建立以后，把太上老君看成是唐帝之祖，把老子尊为圣祖，而自称是老子的后裔。宋、元、明也以道教为主，清朝满人入朝后，道教开始衰退。
那么王山人又来自何处呢？这就要考证玉芝观是在哪里。查了一下玉芝观，有出处的还不少。其中陆羽的《洪州玉芝观诗集》和白居易不在同一时期，李白有《赠别王山人归布山》，但他比白居易大太多，因此排除。不过有一个叫许浑的人引起我的注意，他写过一首《再游姑苏玉芝观》，更叫人惊奇的是也写过一首《赠王山人》，莫非这就是我要的答案？
再看许浑（约791～约858），和白居易（772-846）只相差十九岁，离世也只差十二年，虽祖籍安州安陆，却寓居润州（今江苏丹阳），姑苏就在江苏，而白居易刚好在杭州、苏州做过几年刺史。这个线索太重要了，已大体上确定了这个玉芝观应该就在姑苏（即苏州），当然后面还有进一步论证。许浑的两首诗如下：
七律·再游姑苏玉芝观
【唐】许浑
高梧一叶下秋初，迢递重廊旧寄居。
月过碧窗今夜酒，雨昏红壁去年书。
玉池露冷芙蓉浅，琼树风高薜荔疏。
明日挂帆更东去，仙翁应笑为鲈鱼。
七律·赠王山人
【唐】许浑
贳酒携琴访我频，始知城市有闲人。
君臣药在宁忧病，子母钱成岂患贫。
年长每劳推甲子，夜寒初共守庚申。
近来闻说烧丹处，玉洞桃花万树春。
现在我们来考证一下王山人的年纪。有一个叫刘得仁的唐代诗人也写过一首诗《别王山人》，刘得仁约公元838年前后在世，恰好和白居易在同一时期，相传他是公主之子，而这个王山人“知君闷见世间人”，属孤傲之人，一般人也许不易接近，因此赠诗的人都是有一定身份的人。这个公主之子赠他的送别诗如下：
五律·别王山人
【唐】刘得仁
旨甘虽自足，未是禄荣亲。
尚逐趋时伴，多离有道人。
山居衣以草，生寄药随身。
不食长无疾，年知出十旬。
诗中说王山人“年知出十旬”。年龄十年为一旬，生肖为十二年一旬。十二岁为一旬是中国民间约定的一种习俗。这说明王山人已经是百岁老人了。
现在来探索一下王山人的生平。首先我们邀请唐代著名诗人姚合出场。姚合生卒（约779～约855），和白居易（772-846）很相近，并且也做过杭州刺史，距玉芝观所在地的苏州很近。姚合同名诗如下：
五律·赠王山人
【唐】姚合
贤哲论独诞，吾宗次定今。
诗吟天地广，觉印果因深。
教演归恭敬，名标中外钦。
既能施六度，了悟达双林。
他对王山人的评价极高，称其为“贤哲”、“吾宗”，但这里出现了一个难点，从后面几句看，就是姚合诗中的王山人是一个佛教宗师，这如果想解释得费很大篇幅，而且不一定服人，这里先简而述之。就是说佛教、尤其大乘佛教并不排斥其它信仰的共存，也不要求信徒放弃其它信仰。同样，道教也是多神多崇拜的宗教，同样不要求信徒放弃其它信仰，因此佛教徒同时是道教徒是可以的，反之亦然，中国历史上所谓“三教合一”便说明了这一点。而且玄奘在翻译佛教经典时期为了符合当时唐朝国情，大量吸收道教术语，这就造成外界甚至唐朝宗教信徒的一些信仰错位，而姚合作为一个诗人，也会错用宗教的一些概念，造成张冠李戴，但我这样解释毕竟不太严谨，只能作为一个可供参考的线索。不过姚合历任监察御史，金、杭二州刺史、刑部郎中、给事中等职，终秘书少监。他在当时诗名很盛，交游甚广，与刘禹锡、李绅、张籍、王建、杨巨源、马戴、李群玉等都有往来唱酬。与贾岛世称“姚贾”。他诗中的王山人是不是白居易笔下的王山人已不重要，重要的是这里又牵引出一个重量级的关键人物，他就是唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称的刘禹锡。刘禹锡有一首诗对本文极为重要，它为我们证明了白居易关于王山人其人不成为“孤证”。该诗如下：
七律·同白二十二赠王山人
【唐】刘禹锡
爱名之世忘名客，多事之时无事身。
古老相传见来久，岁年虽变貌常新。
飞章上达三清路，受箓平交五岳神。
笑听咚咚朝暮鼓，只能催得市朝人。
标题中白二十二就是白居易。白二十二舍人一说即白居易排行二十二，又曾任中书舍人。本诗毫无疑问就是白居易诗中所指的王山人。颈联“飞章上达三清路，受箓平交五岳神。”又透露了一个非常重要的信息，就是王山人其人的确非同寻常，原来他曾经是为朝廷做事的方士，却又突然“飞章”上奏朝廷，要求辞职归山，而皇帝顺命天意，赐其符命之书，准其步入三清之路。
说到白居易跟刘禹锡的友情，开始于公元826年，那年刘禹锡从安徽和州（现在的和县）归京，而白居易自苏州归洛，两位同龄人在扬州首次相逢（他们都于公元772年出生），从此两人的交往便一发不可收拾。
刘禹锡同样做过苏州刺史，既然有《同白二十二赠王山人》这首诗，说明他在苏州期间至少和王山人有过交往，这首诗应该是在王山人辞职不久所作，诗评价其“爱名之世忘名客，多事之时无事身”，并描述他“笑听咚咚朝暮鼓，只能催得市朝人。”而白居易的第一首五古诗则应该是在王山人辞职前所写，他告诫王山人“不如学无生，无生即无灭”，不要为寻求长生不老之术而“减寝食”。
公元838年，任太子分司的刘禹锡与做太子少傅的白居易在洛阳相聚了，两人都是闲职，由于年龄相仿，志趣相投，常相唱和，时称刘白。两人不负这上天的恩赐，上演了一出又一出美妙的夕阳红。据载两人晚年互相赠答的诗就有138首之多，白居易还专门出了一本《刘白唱和集》。
和白居易同时期还有两位诗人也写了关于王山人的诗，其一是：
七律·赠玉芝观王尊师
【唐】雍陶
处处烟霞寻总遍，却来城市喜逢师。
时流见说无人在，年纪唯应有鹤知。
大药已成宁畏晚，小松初种不嫌迟。
长忧一日归天去，未授灵方遣问谁。
本诗和白居易的两首诗描述有一些相似之处，不再细说。
其二是：
五律·玉芝观王道士
【唐】周贺
四面杉萝合，空堂画老仙。
蠹根停雪水，曲角积茶烟。
道至心极尽，宵晴瑟韵全。
暂来还又去，未得坐经年。
周贺（约公元八二一年前后在世），初为僧，法名清塞，居庐山，后客居润州。大和末，谒杭州刺史姚合，合爱赏其诗，延待甚异。遂命还俗。后曾为官，然任历不详。从这段描述可知，他和前面的杭州刺史姚合交往很特别，他是僧人，诗写的却是玉芝观王道士，但姚合写的王山人却接近僧人，这就说明至少唐朝佛教和道教还是有一定粘合性的。
另外还有两首唐诗，一首是皎然的《送王山人游庐山》，他和白居易相差52岁，另一首是唐求的《赠王山人》，年龄相差更远，因此没有参考价值。
现在综合一下所有相关信息，笔者为王山人画像如下：
王山人自然姓王，但估计他认为修道之人的名字对于俗世并不重要，因此对外所说都是假名。王山人是晚唐时期有名的道士，受雇过朝廷，后入苏州玉芝观为师。他好饮酒抚琴，谈论诗书，不但隐居烟霞之中，也游走于城市，“贳酒携琴访我频，始知城市有闲人”，同上流社会的文人雅士交流甚广，被当时一些著名诗人包括白居易、刘禹锡等等赠诗很多，遗留下来的就有十余首。他善于养生之术，“山居衣以草，生寄药随身”，因此身体很健康，“夜后不闻龟喘息，秋来唯长鹤精神”，据说活了一百多岁。作为道士，免不了炼丹修道，“近来闻说烧丹处，玉洞桃花万树春”就是证明。总之王山人就是一个闲云野鹤式人物的典范，他和白居易笔下的另一个人萧处士也很相似（见笔者《萧处士，一个不经意而千古留名的诗人》），都是常年游离于名山大川又来去市井的隐者。而王山人更是出俗入世，来去自如，真正一个神龙见首不见尾之人。
经过以上篇幅探究，笔者基本把唐诗翻了个遍，使我们终于知道了王山人的大体概况，但关于他的详细具体的经历仍然是个谜，还需要其他人的继续挖掘。
作者简介：
南郭居士，本名郭军，67年生人，陇南市武都工作，籍贯甘肃徽县。有近千篇文学作品在各类报刊书籍及网络平台发表。著有《南郭词文》，并获第三届“中国金融文学奖”诗歌提名奖。获“首届国际诗酒文化大会”现代诗入围奖。作品入编第四届中国百诗百联大赛。被全国诗词家神州行组委会授予“新中国成立70周年优秀诗词家”及“新时代诗书人家”称号。
系中国诗歌学会、中华诗词学会、中国金融作家协会、《诗刊》子曰诗社会员，陇南市诗词学会副秘书长，《成州文学》顾问，雪藻兰襟诗社编审。原精品文化论坛总编，原《中国诗歌报》诗词创研中心副主编。
