《道德经》云：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
这一章，是对“道”的直接描画。描画的结果就是“不可捉摸”，但是仍然可以触及。下面，我就逐句的做个理解。
孔德之容，惟道是从。这句话里，重点是对“孔”的理解。古人比如王弼、河上公等人倾向于解释成“大”，意思是大德之人的样子。《说文解字》中，对于“孔”的解释是：通也，达也。“德”，其本来就是“得”。因为遵循大道而有所收获，即是有所得，因而就在这个人身上体现为“德”。那么，“孔德”，就是达到德行的意思。“容”，不是单纯的容貌，应该指的是一个人行为举止，外在的形态。这样做个理解，这句话就容易明白了：一个人具备足够的德行，是因为紧紧的遵循大道、做事符合规律。
道之为物，惟恍惟惚。为物，意思是维护、作用、体现的意思。大道在物上的体现，不是很真切的，让人有种恍惚的感觉。似有若无，似来若去。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。象、物二者是相对的。物有具体的外形，可以观察、接触。象是无形的，难以触摸。这句话的意思是说：大道是无形的，但又能够在具体的事物上去展现。但是，不管无形的“象”，还是具体的“物”，道都给人恍惚的认知感觉。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。窈，深远。冥，暗昧。这句话里的“精”、“真”二字，解释起来非常繁杂。我们常说的精气神，分别指代三个方面，精是指向于具体的“物”的指向。“真”则是事物的本原，道家说的“借假修真”，那就是去掉假身求得真我。这句话的意思大体上可以如此理解：虽然大道深远暗昧不明，但是它是切实的客观存在的；这个具体存在就是大道的本原，能够被人们所凭借。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。我们习惯于说“自古及今”。但是文字中的“自今及古”，这是倒推。为什么要倒推？原因就是“观复”，去探究事物的缘起。后面说的“以阅众甫”，就是看万事万物的生发过程。“甫”，名字的意思。众甫，代指万事万物。而用“以此”结束，其实就是对开头的“惟道是从”的重申、肯定。其中的“名”，在第一章中已经出现了，代表的实践认知，也是指道对具体事物的作用。
对于什么是“道”，老子用了五千多字也没有说清楚。毕竟这个“道”是无形无象的，不可捉摸。强行去做个描述，是很难的。所以，“道，可道”，绝对不是可以说道说道。道是不可以说的，也是说不得的。我们只能通过具体的事物，去揣摩、去感悟。
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