《屈原》 傅抱石
中国的诗歌，发生很早。如今所流传的篇章，有尧、舜时的《击壤歌》《南风歌》等这些作品，有人说是真的 ；有人说是假的 ；也有人说连尧、舜，也没有这些人，又何况《击壤歌》和《南风歌》呢？
这些作品，是真是假，虽不可知 ；然但就孔子所删定的《三百篇》看，已可算是洋洋大观了。不过《三百篇》的诗，到如今虽然存在 ；《三百篇》的作者是谁，到如今已不可考了。而且那时候虽然有偶尔作诗的人，而没有以作诗著名的诗人。中国有专门诗人，要算是从屈原起。屈原的生卒年月、事迹、文学作品等，在今日也发生了疑问。许多名人，如胡适之、梁任公等，都细细地研究讨论过。我所见过的，有下面所列的几种 ：
胡适之的《读楚辞》，在《努力周报》附刊的《读书杂志》内。梁任公的《屈原研究》，《梁任公学术讲演集》第三辑内。谢无量的《楚辞新论》，《国学小丛书》本。陆侃如的《屈原》，单行本。
《九歌图·湘君》 元·赵孟頫
至于屈原事迹等，他们已经说过了的，我不再说。读者要知道时，可以参看他们的大作。除了胡适之《读楚辞》一篇，如今不容易购得而外，其他三种，都是很容易购买的。
谢无量先生说：《楚辞》里有两种思想，一种是爱国的思想，一种是超人间的思想，也与后世的诗歌有很大关系。他所说的超人间的思想，就是我所说的神话。他所说的爱国思想，他也有他的理由，读者可以参看。
二、陶渊明
《陶渊明像》明·王仲玉
在屈灵均以后的诗人，就要算陶渊明了。陶渊明生在晋朝时代，比屈灵均要后得多。他的事迹也不像屈灵均那样发生疑问。关于他的个性及文学作品等，已有了梁任公做的一本《陶渊明》，已说得很明白。我如今所说的，也就是陶诗和后世诗学的关系。
陶渊明的人格，高超冲淡，差不多人人都知道的。而梁任公以为有三点，应特别注意。第一：须知他是位极热烈、极有豪气的人。引他《咏荆轲》诗，及“少时壮且厉，抚剑独行游”等句为证。第二：须知他是位缠绵悱恻最多情的人。引他的《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《与子俨等疏》，及《移居》《停云》等诗为证。第三：须知他是位极严正、道德责任心极重的人。引他的《荣木诗》，及“少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留竟无成”等诗为证。梁任公以为这三项，都是陶渊明全人格中潜伏的特性；而他的做人，以儒学为立脚地，而与当时的玄学、佛学相融化，生出他自己独得的人生见解来，造成他的人格，表现在他的文学里。
（横屏观看）
《归去来兮图》 明·夏芷
拿这几句简单的话，评论陶渊明，差不多已经够了。而我以为再简单地说一句，就是：陶渊明的人格和文学作品，都是与自然同化。说一句时髦话：陶渊明可算是中国的泰戈尔。读者不信，细读两人的作品，便可以知道了。
渊明的诗歌，既集晋以前之大成，自成一家；而又为后世隐逸之宗。“为古今隐逸之宗”，这句话本来是钟嵘《诗品》里说的。我起初也不信钟嵘的话，以为像陶渊明这样包罗万象，怎么仅仅地说他是隐逸之宗呢？后来仔细研究，钟嵘的话，也不曾错。
隐逸二字，固不能包括陶渊明的诗歌；然后世山林隐逸的诗歌，多导源于渊明。在渊明以前，写田园生活，及写山林隐居之乐的诗歌，实在少见。除《豳风》是写田园生活，《考槃》是写隐居之乐而外，从《三百篇》以及晋代，竟少见这样的作品。自陶渊明以后，便多了。所以钟嵘“为古今隐逸之宗”这句话，并没有说错。不过我们不要看错，他是说后世隐逸之诗，都是宗陶渊明；不是说隐逸二字，可以包括陶渊明。
三、李太白
