西索开车
影片中，西索在史先生和其另一个助手布迪的帮助下，他学会了开车，习惯了他们的饭，跟着他们四处探索。
看起来，西索也乐享其中。他会笑眯眯地跳着上车，还会惊奇为什么那么多人能挤进小小的望远镜里（当然他不知道那是望远镜），更为了营救10几个小孩儿自愿射晕叛徒们。
这一切似乎都在表明：西索会在现代文明里长期逗留。
但雇佣期满，西索对史先生和布迪挥挥手，说一句“祝你多子多孙”，捡起丢落在树边的“不祥之物”可乐瓶，独自继续寻找世界尽头。
直到有一天，他来到一个断崖边，把可乐瓶抛下去，从此头也不回地径直返回卡拉哈里沙漠。
对于西索来说：坚持初心，从哪里来，回归哪里去，才是生存之道。
而现实世界的我们，并不是一个完整的“西索”，却变成了一个个分裂开的“西索”：
有时候我们安于物质享受，在别人操控下努力挣扎、阿谀或者蜷缩，最终完全忘记了初心；而有时候又猛然惊醒，理智思维提醒我们，就此荒废一生、丢失自我纯属南柯一梦。
这种类似于人格的分裂倾向，正是家庭心理学家鲍恩提出的“自我分化”理论。他指出：
在内心层面上，自我分化是指个体将理智与情感区分开来的能力，即在某个特定的时刻个体是受理智还是受情绪支配的能力。
自我分化程度高的人，即使在面对各种诱惑或困难时，也能清楚地认知自己的目标所求，灵活地做出行为反应。
西索虽然是原始人，但他的自我分化意识很强。即使经历很多现代文明的“美好”和“便利”，丢掉可乐瓶后西索依然回到那个渺小的族群里。
而很多人虽生活在现代，但自我分化意识很弱，尽管只是尝到了一点甜头，却早已把最初的目标和行为准则忘得一干二净，成为现代文明弊病的奴隶，如拜金主义者、权力至上者等。
而这种对自我的把控能力，著名心理学家陈海贤也在《自我发展心理学》中做了解释：
人的自我，其实是关系中的自我，也就是说，每一个人依然是在各种关系中去寻找那个真实存在的自我。
因此，无论是个体的自我还是关系中的自我，如何安顿自我都将是我们一生需要面对的课题。
而影片也正是借西索这个原始人，向我们传达了安顿自我的方法：不忘初心，坚持自我。
正是始终坚持初心的西索，才回归卡拉哈里沙漠，在原生态环境中继续平静生活；正是坚持初心的史先生，才能一心勇敢但又不计较个人得失，才能最终抱得美人归。
正如台湾作家凌茜在其作品《不忘初心，方得始终》里所说：
人要有自己的喜好，有自己的原则，有自己的信仰，不急功近利，不浮夸轻薄，宠辱不惊，淡定安逸，心静如水。沉淀后，去做一个温暖的人。
结语：
很多人都扪心自问过：人活着，究竟是为了什么？
看完影片《上帝也疯狂》，我们从两种文明的高度、对待物质的态度以及对自我的安顿层面上对人性进行了深度剖析。
正如来自原始文明的西索会遭遇从天而降的“可乐瓶”，深处现代文明的我们同样会遭遇“可乐瓶”的困扰：各种困境与诱惑。
如果我们一味顺应时代的眼光，我们或许会变得足够富足，但相互倾轧、疲于奔命中，了无乐趣可言。但要是能多转念想想，用更接近生活本源的真理去指导我们的行为，我们或许会活得更自在、更知足，在坚持初心的路上活得更自我一些。
而这就是两种文明碰撞后在互补层面上要教给我们的东西：学会西索的脱世又不离世，学会史先生的入世又不媚世，在坚持本心的路上，寻求与自我、与他人最平衡的处理关系。
无疑，西索做到了，饰演西索的历苏做到了。那么，经历人性洗礼的我们，更应在复杂的现世关系中找到那个真正的自我。
