《世说新语》生动地描写了魏晋士人的品格、智慧、才情、个性乃至怪癖，是魏晋士人精神风貌的真实写照。《世说新语》是南北朝时的笔记小说，记载了东汉后期到魏晋时期的文人逸事，其中不乏有趣的事和哲理故事。
这是一本奇书，书里有一群奇人，记载着一些他们的奇言、奇事，类似奇葩语录，文辞绝妙，智力激荡，堪称古代版的真人秀——奇葩说。
我猜想以下的这些成语大概率上，人尽皆知——比如：望梅止渴、标新立异、楚楚可怜、卿卿我我、志大才疏、大家闺秀、普天同庆等，这些成语都是出自同一本书，也就是《世说新语》这本书，可能我们大部分人跟《世说新语》的缘分基本就止步于这些成语了。
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这样的人生有什么问题吗？当然没有，绝大多数中国人都是这么过的。不读更多的书，书读多读少，既不影响人职业的晋升，也不妨碍财富的积累。
对绝大多数人来讲人生就是要好好活着，书海无涯，不读也罢！
真是这样吗？
毕竟这个时代，离魏晋时代已经隔了1000多年，要应付眼前迅速变化的社会，要学的新东西排山倒海，压力和诱惑太多，而时间和闲趣太少。
那么，古老的《世说新语》这本经典名著还值得花时间、花功夫去看吗？
如果一定需要理由的话，三个够不够？
第一， 《世说新语》能给你语言匮乏的人生场景，提供最佳表达方案。
人总有那么一些时刻——
你站在城市最高的楼顶，望着底下的万家灯火心绪起伏，高处不胜寒；
你出差在外午夜梦回，一时恍惚自己身在何处，人生如梦；
你工作勤奋豪情满怀，却总觉得无法施展，志大才疏；
你站在立交桥上看着车来车往，想起家乡清澈的小溪和后山的竹子，千岩万壑；
你为一个人辗转反侧，不知道如何表白，说出来又怕尴尬，一往情深；
你送别好友远行，饭局上觥筹交错，人散后长街孤影，如有所失；
你看到春去秋来，镜子里的自己又添了一些白发，百端交集……
总会有一些这样的时刻，你百感交集，心里万马奔腾，话在嘴边肚子没货却只能发出最简单、直白甚至粗糙的几个感叹词。
幸好，科技进步很快，但人性进化很慢。你经历的聚餐、喝酒、交友、失恋、失业、登高、羁旅、欢聚、别离，你体验过的自信、血气、欣喜、惶恐、悲伤、深情、豪迈，古人也有。不一样的是，他们除了生活还有诗意。
人生不止眼前的苟且，还有诗与远方！
如果亲近《世说新语》，你就有了这样表达的可能——
登高望远，你可以说“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”；
思念远处的亲人，你可以说“情之所钟，正在我辈”；
事业暂时处于低潮，想换工作，你可以用“人生贵得适意尔”激励自己；
厌倦红尘，你能想起“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”来安慰自己；
告别伤感时刻，你说“树犹如此，人何以堪？”，对朋友有依依不舍，对人生有韶华易逝之感；
心有所属，暧昧不明，你隔空发一句“清风朗月，辄思玄度。”，懂的人自然就懂了……
还有，“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿”。谈恋爱的时候如果你能说出卿卿我我这句话的典故就是出自——《世说新语》，你心爱的另一半，定能对你刮目相看，崇拜不已！
想高人一等，比格局、比境界，你可以学古人"痛饮酒，熟读离*，便可称名士"。从而可以真名士自居和自封也！
总的来说以《世说新语》中的好段子，足以浇你胸中的块垒；自己说不出来的，让它替你说。
第二，《世说新语》能提升你对美的感受力。
美在生活中无所不在，不分天南地北、古今中外，但一个人到底对它视而不见，还是会敏锐捕捉，到底是只能过平庸的、惯性的生活，还是能够过上超越的、审美的生活，则取决于对美的感受力。
《世说新语》这本书里记录了岁月靜好、风物柔软。书里有清风朗月，有大漠孤烟。书里有寒来暑往，春日东风解冻，桃花灼灼；夏日雷雨阵阵，梅子金黄；秋日寒蝉鸣，白露降；冬日温淡酒，待归人……正如那句千古名句——陌上花开，可缓缓归矣
顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”
山川四季浩浩汤汤，足以激活现代人被工具理性、疯狂节奏折腾得麻木的神经。更重要的是，你也许会因此而发现生活中更多也更深刻的美。
那是一个最坏的时代，那也是一个最好的时代，那一代人富于智也深于情！
近代日本作家大沼枕山曾说：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”
第三，文化的趣味可以让你显得更高级。
所谓高级感，无论内在的还是外在的，总会站在实用性的反面。所以不难预见，当一个社会经济迅速发展，就像万维钢老师说过的一样，名包和名表的光环褪色之后，我们正在进入一个谈资比奢侈品更贵的时代。
据说《经济学人》杂志是美国中产阶级的新装备，但在中国还是有点不接地气，我想有那么一天，诗词歌赋这种看上去没用的东西，也许会成为新的奢侈品。
毕竟，小时了了，大未必佳。（《世说新语·言语》）这种话不是人人都能会的，更何况魏晋的文采风流，感受名士的高雅飘逸，品味语言的机智隽永。这种骨子里的东西叫文化，叫内涵，叫贵族气质，这是我们很多人所缺少的，富未必贵，富而不贵，暴发富也！
越是忙碌的人，越需要无声地告诉别人，我还有点闲情逸致。读点别人不那么熟悉的诗词文章，对于你来说，完全可以成为一种接受度更广也更高级的 “炫耀性消费”——知识炫富。
说完了上面三条实际的理由，我还有一条在我心目中很重要的理由——《世说新语》可以平衡你的思维方式。
那个时代的内在，在于人的气质、才情、个性、风度并为大家所仰慕，他们的这种理想人格即人们所说的“魏晋风流”，它具体展现为玄心、洞见、妙赏、深情。
语言和思维是高度同步的，我们用怎样的语言说话，就会用怎样的语言思考。传统经典所运用的古汉语，在我心目中是全世界最好的诗歌文学语言。它在日常沟通、哲学思辨和严谨定义上的种种缺陷，一旦放到诗歌文艺的世界里，通通变成了不可替代的优点。
越是常用的、古老的汉字，意义越是含混多变，可以说古汉语是一门相当不精确的语言，正是因为这种模糊性，使它可以传达丰富的言外之意。
它不会精准地指向一个点，而是会框出一个范围。点的意义非此即彼，范围的意义却可以或此或彼。前者是算法的语言，泾渭分明、秩序井然；后者是意会的语言，大音希声、心有灵犀，常人往往顾此失彼。
作为现代人来学习传统经典名著，你可以仔细去发现“平衡”当中的妙趣。不管是佛学，儒学、和道学，或者诸子百家之学，不妨把这些统统当成一个相辅相成的思维平衡解决方案：前者是言传的极致，锻炼思辨力；后者是意会的极致，锻炼感受力。
>> 这一代人富于智也深于情。
>> 这群人是深情的——情之所钟，正在我辈”！
>> 这群人是洒脱的——‘使我有身后名，不如即时一杯酒！
>> 这群人是好色的：“妇人德不足称，当以色为主”。
>> 这群人是超凡脱俗的：“一洗万古凡马空”。
> > 这群人是风流的，后人说：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”
怪不得有人感叹： “今古风流，惟有晋代”。
我也真心希望，在读完这本《世说新语》之后，你能够真的倾倒于文学之美，爱上魏晋风华，爱上机智隽永、意境崇高、经典不应该被束之高阁，而应该是要真正属于“我们的”“民族的”乃至“世界的”。
